مقدمات ظهور و رجعت - جلسه سی و پنجم

مقدمات ظهور و رجعت

جلسه 35

أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمین وصلّی الله علی محمّد وآله الطاهرین

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الآن إلی قیام یوم الدین

سیر در ماه رجب، شعبان و رمضان و جهت‌های آنها و وساطت اهل بیت علیهم السلام

در جلسه گذشته مقداری از جهت‌های سه ماه عظیم الشأن الهی ـ ماه رجب، شعبان و رمضان ـ سخن گفتیم، خلاصه مطلب این بود که ماه شعبان ماه اهل بیت علیهم السلام و ماه رمضان از جهتی ماه خداوند متعال و از جهتی ماه شیعیان است و ماه رجب از جهتی ماه خداوند و از جهتی ماه شیعیان است، در نتیجه اهل بیت علیهم السلام میان شیعیان و خداوند متعال در هر دو جهت وساطت دارند، ایشان در جهت سیر نزول حقایق الهیه‌ای که از سمت خداوند به شیعیان نازل می‌شود واسطه هستند، این نزول از شب قدر ماه رمضان شروع شده و در ماه شعبان ـ اهل بیت علیهم السلام ـ قرار می‌گیرد و از آنجا به ماه رجب ـ شیعیان ـ نزول پیدا می‌کند، در نتيجه آنها مُتعلّم و مستنیر به آن می‌شوند.

شیعیان در بازگشت به خاطر تعلیم الهی تزکیه شده و تعلیم کتاب و حکمت پیدا می‌کنند و در مقام علم و عمل به حقایق الهیه‌ای که بواسطه اهل بیت علیهم السلام نزول یافته است عمل می‌کنند، آنها این سیر عملی و رشد تکاملی را به سمت بالا ـ به صورت صعودی ـ شروع می‌کنند و به ماه شعبان ـ وجود خود ـ می‌روند، بعد از ماه شعبان به ماه رمضان رفته و مهمان خداوند تبارک و تعالی می‌شوند، در جلسه گذشته این مطلب را به صورت اجمالی بیان کردیم زیرا اصل صحبت ما در مورد امام زمان} است و در همین جا مطالب مربوط به ماه‌های سه گانه را تمام کرده و وارد موضوع امام زمان} می‌شویم.

ارتباط سه ماه رجب، شعبان و رمضان با امام زمان} و ظهور ربوبیّت الهی توسّط ایشان

شروع این حقیقت بواسطه امیر المؤمنین و اهل بیت علیهم السلام که از طرف خداوند فتح علوم را انجام می‌دهند سیر صعودی به سمت خداوند متعال در شیعیان ایشان اتّفاق می‌افتد، این سیر نزولی از سوی خداوند به شیعیان می‌رسد امّا چون امام زمان} در رشته سیر صعود قرار دارند مباحث بسیاری در مقدّمات، علامات، رشد‌ها، حرکت‌ها، تزکیه‌ها، حق و باطل و امتیاز میان کفّار و مؤمنین در ظهور ایشان مطرح می‌شود، بعد از تمام اینها انسان آمادگی پیدا می‌کند تا آهسته آهسته وارد رجعت اهل بیت علیهم السلام و ماه رمضانی شود که در حکومت جامع و کامل رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم اتّفاق خواهد افتاد.

پس این تقسیم بندگی سه گانه در جهت ربوبیّت عالم نه در جهت عبودیّت ارتباط کامل و قوی با امام زمان} پیدا می‌کند زیرا تمام کار‌های اهل بیت علیهم السلام از امیر المؤمنین علیه السلام گرفته تا امام حسن عسکری علیه السلام جنبه عبودیّت، خضوع و خشوع داشت، به همین دلیل همه در ترس و لرز از دشمنان اهل بیت علیهم السلام و دشواری قرار داشتند، سیر اهل بیت علیهم السلام تا امام حسن عسکری علیه السلام سیر عبودیّت و فتح علوم بود، امّا هنگامی که امام زمان} تشریف می‌آورند سیر ربوبیّت خداوند تبارک و تعالی در عالم آشکار شده و حق چیره و مسلّط بر باطل و فراگیر خواهد شد و باطل آهسته آهسته از بین خواهد رفت که معنای آن، ظهور ربوبیّت و سلطنت خداوند متعال است.

پس امام زمان} در مقام ظهور و آشکاری درونی به صورت تسلّط، چیرگی و استیلاء بر حق و حقیقت و در مقام آشکاری بیرونی به صورت چیرگی بر باطل، کفر، زندقه و طرفداران آنها قرار می‌گیرند تا اسرار و حقایق الهیه به مقام کشف برسد.

مهمانی الهی و آثار آن

سیر کامل یک شیعه مهمان خدا تا هنگامی که کفّار و مؤمنین، اهل حق و اهل باطل از یکدیگر امتیاز پیدا نکنند و این آیه شریفه: {الْخَبيثاتُ لِلْخَبيثينَ وَالْخَبيثُونَ لِلْخَبيثات الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبات}[1] اتّفاق نیافتد و تمام خُبث‌ها و خبیث‌ها و تمام طِیب‌ها و طیّب‌ها از یکدیگر جدا نشوند انجام نخواهد شد.

همچنان که ابان بن تغلب نقل می‌کند:‌‌ «سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام يَقُولُ: لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ يَا أَهْلَ الْحَقِّ اجْتَمِعُوا فَيَصِيرُونَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يُنَادِي مَرَّةً أُخْرَى يَا أَهْلَ الْبَاطِلِ اجْتَمِعُوا فَيَصِيرُونَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ. قُلْتُ: فَيَسْتَطِيعُ‏ هَؤُلَاءِ أَنْ يَدْخُلُوا فِي هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى‏ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}[2]؛[3] شنيدم که امام صادق علیه السلام می‌فرمودند: دنيا پايان نپذيرد تا آنگاه كه آواز دهنده‏اى از آسمان آواز دهد: اى اهل حقّ جمع شوید، پس همگى بر يك قطعه زمين جمع شوند، سپس بار ديگر آواز دهد: اى اهل باطل جمع شوید، پس آنان همگى بر يك قطعه زمين جمع شوند. گفتم: آیا اينان می‌توانند به ميان آنان روند؟ آن حضرت فرمودند: نه به خدا قسم و اين است قول خداى عزّ و جلّ‏: خداوند مؤمنين را بر آنچه شما هستيد رها نمی كند تا آنگاه كه ناپاك را از پاك جدا سازد».

امّا مقصود از مهمانی خداوند تبارک و تعالی این است که معارف، حقایق، علوم و اسرار الهیه در وجود یک شیعه به اندازه‌ای فعلیّت پیدا کند که فرموده‌اند: هنگامی که می‌خواهد حکمی را بفهمد به کف دست خود نگاه می‌کند و آن را می‌یابد، همچنان که امام صادق علیه السلام فرمودند:‌ «إِذَا قَامَ الْقَائِمُ بَعَثَ فِي أَقَالِيمِ الْأَرْضِ فِي كُلِّ إِقْلِيمٍ رَجُلاً يَقُولُ عَهْدُكَ فِي كَفِّكَ‏ فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ أَمْرٌ لَا تَفْهَمُهُ‏ وَلَا تَعْرِفُ‏ الْقَضَاءَ فِيهِ‏ فَانْظُرْ إِلَى كَفِّكَ وَاعْمَلْ بِمَا فِيهَا؛[4] هنگامى كه قائم قيام كند در كشورهاى روى زمين كسانى را بر مى‏انگيزد، در هر سرزمين يك نفر را، و به او مى‏گويد: فرمان تو در كف دست توست، هرگاه كارى براى تو پيش آمد كه آن را نفهميدى و ندانستى چگونه در آن حكم كنى، به كف دست خود بنگر و به آنچه در آن مكتوب است عمل كن».

‏

و دیگر مؤمن نیازی به دیگری ندارد، همچنان که امام باقر علیه السلام فرمودند: ‌«تُؤْتَوْنَ الْحِكْمَةَ فِي زَمَانِهِ حَتَّى إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَقْضِي فِي بَيْتِهَا بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم؛[5] در دوران او شما از حكمت برخوردار مى‏شويد تا آنجا كه يك زن در خانه خود برابر كتاب خداى تعالى و سنّت پيامبر خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم به انجام تكاليف شرعى خود پردازد».

تعلیم و تعلّم هر مؤمن از سعه خود و رسیدن به کمال عقلانی در زمان ظهور

همانند آیه: {يُغْنِ اللَّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِه}[6]، هنگامی که زن و شوهر از یکدیگر جدا شوند خداوند روزی هر کدام را می‌دهد، در حقیقت هنگامی که کفّار از مؤمنین جدا شده و امتیاز حقیقی رخ داد و ظهور امام علیه السلام فعلیّت پیدا کرد خداوند تبارک و تعالی روزی هر مؤمنی را از سعه خود او به او خواهد داد، تعلیم و تعلّم در آنجا به صورت درس خواندن، کتاب خواندن و گوش دادن خطبه به شکل ظاهری الآن نیست بلکه تماماً به صورت دیگری است، هم آموزش دادن بزرگان شیعه و هم آموزش گرفتن ضعفای شیعه به صورت دیگری خواهد بود، لذا در مدّت بسیار کوتاهی مقامات و حقایق درونی یک شیعه امیر المؤمنین علیه السلام به فعلیّت، کمال و علوم الهیه می‌رسد، همانطور که فرموده‌اند: «وَضَعَ اللَّهُ يَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ‏ بِهَا عُقُولَهُمْ‏ وَكَمَلَتْ بِهِ أَحْلَامُهُمْ»[7]، در آنجا قوّت علمی شیعیان بالا رفته و به کمال عقلانی و حُلم می‌رسند.

و در مقام ظاهری به صورتی می‌شود که فرموده‌اند: یک مرد به اندازه چهل نفر قوّت خواهد داشت و قلبش همانند پاره‌های آهن خواهد بود[8].

پس اصل گفتگو در مقامات امام زمان} است که از اوّل برنامه ما بر این بود که بر میزان آیات قرآن کریم؛ یعنی به ترتیب آیات ـ نه به ترتیب مطالب ـ از اول سوره حمد شروع کرده و آیات مربوط به ایشان را به اندازه زمان و فرصت خود بیان کنیم، در نتیجه چون فرمایشات اهل بیت علیهم السلام تفسیر، تشریح، تفصیل و تبیان قرآن کریم است آنها را نیز باید بیان کنیم، خوب است که بدانید راه و روشی که ما پیش گرفته‌ایم با راه و روش بیرون متفاوت است، ما آیات و روایاتی که مربوط به امام زمان} می‌شوند را به جهت دیگری دنبال می‌کنیم، در نتیجه از این جلسه آیات کریمه مربوط به امام زمان} را بیان خواهیم کرد.

مقامات امام زمان} در آیه شریفه: (بسم الله الرحمن الرحیم)

اوّلین سوره قرآن کریم؛ فاتحة الکتاب است، اوّلین آیه آن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} است، اوّلین کلمه این آیه شریفه (بسم) است؛ یعنی این آیه از چهار کلمه (بسم)، (الله)، (الرحمن) و (الرحیم) ترکیب شده است. حرف اوّل آن از باء شروع شده و الف محذوف و پنهانی در میان قرار دارد که در حقیقت (باسم) است، در هر آیه‌ای از آیات قرآن کریم (بسم) را با الف بیان کرده‌اند؛ یعنی باء از سین جدا شده است[9]، همانند: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}[10]، و آیه شریفه: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}[11]، و تنها جایی که الف در آن حذف می‌شود: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} است که این امر به جهت‌های گوناگون این آیه مبارکه است.

تمام عالم تفصیل و فرع بیست و هشت حرف قرآن

اوّلین مطلبی که لازم است انسان آن را بداند این است که حروف بیست و هشت گانه هجاء بسائطی هستند که تمام عالم را فرا گرفته‌اند و هیچ حقیقتی از حقایق عالم نیست مگر اینکه آنها او را فرا گرفته باشند، هیچ زبانی از زبان‌های عالم ـ که اصلاً آنها را نمی‌دانیم ـ نیست مگر اینکه فرع و باز شده حروف بیست و هشت گانه قرآن کریم است، تمام عالم، زبان‌های آن و کتب آسمانی تفصیل این حروف است.

حروف نورانی و ظلمانی و جدا شدن آنها از یکدیگر

حروف قرآن کریم به دو صورت هستند؛ بعضی از آنها نورانی و بعضی دیگر ظلمانی هستند؛ یعنی چهارده حرف آن نورانی و چهارده حرف دیگر ظلمانی است، چرا؟ چون خداوند متعال، عالم را مرکب از نور و ظلمت آفریده، همانطور که می‌فرماید: {جَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّور}[12]، خداوند هم ظلمات و هم نور را در عالم قرار داده، {خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياة}[13]، خداوند هم مرگ و هم حیات را آفریده، {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور وَالَّذينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمات}[14]؛ «خداوند، ولى و سرپرست كسانى است كه ايمان آورده‏اند آنها را از ظلمت‏ها به سوى نور بيرون مى‏برد. امّا كسانى كه كافر شدند، اولياى آنها طاغوت‏ها هستند كه آنها را از نور به سوى ظلمت‏ها بيرون مى‏برند، آنها اهل آتش هستند و هميشه در آن خواهند ماند».

پس می‌بینید که در این عالم هم ظلمات و هم نور آمده‌اند، این دوگانگی که تمام عالم را فرا گرفته در تمام قرآن کریم بیان شده است[15].

روزی این دوگانگی و ترکیب از یکدیگر جدا خواهند شد و انوار و ظلمات هر کدام به یک سمت خواهند رفت، آن روز روزی است که خداوند می‌فرماید: {وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُون}[16]، مقداری از این جدایی در همین دنیا و مقداری دیگر در جای دیگری واقع می‌شود، کسانی در زمین وجود دارند که نور آنها از ظلمات جدا شده و مسلّط بر آن گردیده، ظلمات آنها تابع نور آنها شده و هیچ خاصیّت ظلمانی از خود ندارد بلکه فقط نور را نشان می‌دهد زیرا کلب معلَّم و أخت العقل یا بنت العقل نور شده‌اند که این نور الهیه عقل انسان است، پس آن ظلمات یا خواهر و یا دختر عقل می‌شود، در نتیجه نور ظلمت در این افراد امتیاز پیدا می‌کند و هرچه از آنها سر می‌زند نور است که بعضی از انسان‌ها این حالت را در مراحل بعد پیدا می‌کنند.

بیان حروف نورانی و ظلمانی و آغاز قرآن با حرف ظلمانی باء

اوّلین آیه قرآن کریم؛ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} است، بسیار عجیب است که این آیه با باء شروع شده است، چرا که باء از حروف ظلمانی و ما بقی آیه شریفه از حروف نورانی است.

برای جدا کردن حروف نورانی و ظلمانی کافی است این جمله (صراط علي حق نمسکه) را حفظ کنید، تمام چهارده حرف این جمله نورانی است، این حروف مقطعات اوائل سُوَر هستند[17].

عظمت بسم الله و قرار گرفتن اسم اعظم در آن

پس به غیر از باء تمام حروف آیه {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} نورانی و مطابق با (صراط علي حق نمسکه) است، پس این آیه شریفه بسیار عظیم است به همین دلیل فرموده‌اند: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} عظیم‌ترین آیه قرآن است[18]، و فرموده‌اند: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} به اسم اعظم خدا نزديك‌تر از سياهى چشم به سفيدى آن است[19]. بعضی طبق این روایت فرموده‌اند: اسم اعظم الهی در این چهارده حرف قرار دارد.

مقام آشکاری و پنهانی امیر المؤمنین علیه السلام در باء بسم الله

اهل بیت علیهم السلام دو کلمه (الرحمن) و (الرحیم) این آیه را تشریح نکرده‌اند، بلکه حروف آن؛ یعنی باء و سین و میم را معنا کرده‌اند، امیر المؤمنین علیه السلام فرمودند: «أنَا النُّقْطَةُ الَّتي تَحْتَ البَاءِ»[20] ایشان باء بسم الله و رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم الف آن هستند، زیرا در مقام نبوّت قرار دارند، میان الف و باء یک همزه قرار دارد که آن همزه مقام پنهانی امیر المؤمنین علیه السلام و باء مقام آشکاری ایشان است.

معنای حرفی (بسم) بر میزان علم جفر و بیان جفر أبیض و أحمر

امام صادق علیه السلام فرمودند: «الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ‏ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّه‏»[21]، هر کدام اشاره به معنای حرفی دارند؛ یعنی بر میزان علم جفر اهل بیت علیهم السلام بیان شده‌اند، همان علمی که طبق فرمایشات مختلف اگر در کنار یکدیگر قرار بگیرد نتیجه‌ای نخواهد داد.

جفر نام حیواناتی است که نه بسیار بزرگ و نه بسیار کوچک هستند بلکه در حد وسط قرار دارند به صورتی که می‌توانند غذا بخورند تا شکم آنها بزرگ شود، هنگامی که حضرت جبرئیل یک گوسفند میش یا بقره‌ای را خدمت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم و امیر المؤمنین علیه السلام آوردند امیر المؤمنین علیه السلام آن را ذبح کردند، بعد پوست آن را در آورده و گوشت آن را رها کردند، پوست آن مدبوغ و دبّاغی شده بود؛ یعنی احتیاجی به تمیز کردن نداشت زیرا پوست را دبّاغی می‌کنند تا نرم بماند در غیر این صورت خشک می‌شود، رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم املاء گفته و امیر المؤمنین علیه السلام شروع به نوشتن کردند[22]، هنگامی که بزرگان شیعه وارد این مطلب می‌شوند می‌گویند که آن مطالب این بیست و هشت حرف است که چهارده حرف آن نورانی و چهارده حرف آن ظلمانی است.

اهل بیت علیهم السلام دو نوع جفر دارند: ابیض و احمر[23]؛ جفر أبیض مربوط به چهارده حرف نورانی و جفر أحمر مربوط به چهارده حرف ظلمانی است، زیرا مقام أحمر مقام جنگ، خون ریزی و ستیز است، امّا مقام أبیض مقام نور و روشنایی است، جفر أبیض در اهل بیت علیهم السلام و شیعیان ایشان اتّفاق می‌افتد که گفتیم {يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور}[24]، {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ}[25]، نور آن مربوط به اهل بیت علیهم السلام و ظلمت آن مربوط به سمت دشمنان ایشان؛ یعنی فساد، کفر و زندقه عالم است[26].

این جفر شامل بیست و هشت حرفی است که باء جزو آن و بهاء الله است، در دعای سحر می‌خوانیم: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ‏ بَهَائِكَ‏ بِأَبْهَاهُ وَكُلُّ بَهَائِكَ بَهِيٌّ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِبَهَائِكَ كُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَلَالِكَ بِأَجَلِّهِ وَكُلُّ جَلَالِكَ جَلِيلٌ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَلَالِكَ كُلِّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَمَالِكَ بِأَجْمَلِهِ وَكُلُّ جَمَالِكَ جَمِيلٌ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَمَالِكَ كُلِّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ عَظَمَتِكَ بِأَعْظَمِهَا وَكُلُّ عَظَمَتِكَ عَظِيمَةٌ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِعَظَمَتِكَ كُلِّهَا اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ نُورِكَ بِأَنْوَرِهِ وَكُلُّ نُورِكَ نَيِّر...»[27]، اوّلین چیزی که امام رضا علیه السلام در این دعا بیان می‌کنند بهاء الله است که در بالاترین جایگاه قرار دارد، این جایگاه از باء ـ حروف ظلمانی ـ شروع می‌شود.

در نتیجه سین سناء خداوند است که بعد از باء قرار دارد، میم ملک خداوند است که بعد از سناء قرار دارد، اوّل بهاء، دوّم سناء و سوّم ملک است، در مورد میم روایات گوناگونی همانند: «مَجْدُ اللَّه»[28] نیز نقل شده است، در هر صورت روایات میم منحصر به «مَجْدُ اللَّه» نیست، پس هنگامی که تمام حروف این آیه شریفه را با یکدیگر جمع کرده و مکرّرات را حذف کنید (ب، س، م، ا، ل، ه، ر، ن، ح) باقی خواهد ماند، مقصود این است که اهل بیت علیهم السلام دو کلمه (بسم الله) را به صورت حرفی معنا کرده‌اند.

معنای (الله) و بیان نعمات ظاهری و باطنی

هنگامی که از حضرت در مورد آیه شریفه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} سؤال شد ایشان فرمودند: «الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ‏ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ»، راوی عرض می‌کند: معنای (الله) چیست؟ حضرت فرمودند: «الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ مِنَ النَّعِيمِ بِوَلَايَتِنَا»، الف الله که در این آیه چهار مرتبه تکرار شده؛ آلاء خداوند بر خلق است از نعمت‌هایی که به واسطه ولایت ما به آنها داده است.

ولذا آن بزرگوار در این مطلب می‌فرماید: هر وقت در قرآن نعمت ذکر می‌شود؛ منظور نعمات ظاهری است و هر وقت ألی ـ که مفرد آلاء است ـ ذکر می‌شود؛ منظور نعمات باطنی است[29]، پس الف گویای نعمات بسیار عظیم باطنی است، الف {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} همیشه در زبان مخفی است، چیزی که به زبان می‌آید و حرکت می‌کند همزه است، پس در (بسم) الف حذف شده و در (الله)، (الرحمن) و (الرحیم) هم خوانده نمی‌شود.

سپس آن حضرت فرمودند: «وَ اللَّامُ إِلْزَامُ‏ اللَّهِ‏ خَلْقَهُ وَلَايَتَنَا»، لام؛ یعنی خداوند ولایت ما اهل بیت علیهم السلام را بر خلق لازم و حتمی کرده است، پس لام اشاره به ولایت امیر المؤمنین علیه السلام و وجوب و لزوم آن دارد که آن را در حروف سی حساب می‌کنیم، راوی می‌گوید: «فَالْهَاء؟» هاء چیست؟ حضرت فرمودند: «هَوَانٌ لِمَنْ خَالَفَ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّد»، هاء را می‌توان هدایت هم گرفت، حال چرا حضرت آن را هوان گرفته‌اند خود مطلبی جدا می‌باشد زیرا هاء بالاترین اسم الهی است، هیچ اسم الهی به صورتی موصوف و مبتدا قرار نمی‌گیرد که خبر آن الله باشد امّا هو؛ یعنی هاء اینگونه نیست، هاء موضوع و الله محمول قرار گرفته است، همانند: (هو الله لا إله إلّا هو)، موضوع همیشه ذاتیت و اصالت، و محمول همیشه فرعیت دارد.

پس اگر الف (الله) را بردارید (لله) می‌شود و باز هم معنای خدا را می‌دهد، اگر لام اول را بردارید (اله) خواهد شد و دوباره معنای خدا را خواهد داد، اگر الف (اله) را بردارید (له) خواهد شد و همان معنا را خواهد داد، اگر لام برداشته شود (هو) خواهد شد و معنای توحید را خواهد داد که خداوند متعال می‌فرماید: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، البته واو برای اشباع هاء می‌آید و اصل هاء است، پس هاء هوان است برای کسانی که در برابر محمد و آل محمد علیهم السلام قرار می‌گیرند.

معنای (الرحمن) و (الرحیم) و بیان حقایق توحیدی در الف

راوی عرض کرد: «الرَّحْمَن‏؟» معنای الرحمن چیست؟ حضرت الرحمن را به صورت حرفی معنا نکردند زیرا امام صادق علیه السلام سخن می‌گویند بنده که سخن نمی‌گویم، هر چه درست و لازم باشد را بیان می‌کنند، دیگر حروف الرحمن و الرحیم را معنا نکردند بلکه فرمودند: «بِجَمِيعِ الْعَالَم‏»، خداوند رحمن به تمام عالم ـ مؤمنین و کافرین ـ است، در مقام رحمانیت هیچ تفاوتی میان مؤمنین و کافرین نیست و بر تمام عالم عمومیت دارد، راوی عرض کرد: «الرَّحِيم‏؟» معنای الرحیم چیست؟ حضرت فرمودند: «بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّة»[30]، رحیم خداوند مخصوص مؤمنین است.

پس امام صادق علیه السلام دو کلمه اوّل را به صورت حرفی معنا کردند امّا دو کلمه دیگر را لغوی معنا کردند، حروف (الرحمن) بیشتر از (الرحیم) است به همین دلیل معنای آن وسیع‌تر است، امام صادق علیه السلام در این حدیث شریف حروف (بسم) و (الله) را معنا و الف آن را به آلاء و نعمت‌های خداوند معنا کردند.

امّا خود الف چه معنایی دارد؟ امام رضا علیه السلام نقل می‌کنند که از امام صادق علیه السلام در مورد {الم} اوّلین آیه سوره بقره سؤال شد، حضرت فرمودند: «فِي اَلْأَلِفِ سِتُّ صِفَاتٍ مِنْ صِفَاتِ اَللَّهِ تَعَالَى»[31]، در الف شش حقیقت توحیدی وجود دارد؛ یعنی الف؛ آلاء الله، و آلاء الله معنوی؛ همان مقامات توحید خداوند است.

منظور از آلاء؛ نعمت‌های باطنی، و منظور از نعمت‌های باطنی؛ توحید الهی، رسالت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم و ولایت امیر المؤمنین علیه السلام است که تمام اینها توحید الهی است، هر آنچه در عالم پخش شده توحید خداوند تبارک و تعالی است، پس الف که آلاء الله، ولایت اهل بیت علیهم السلام و نعیمی است که بواسطه ایشان به بندگان عنایت می‌شود شش صفت از صفات عظیمه الهیه را بیان می‌کند.

جایگزین شدن همزه به جای الف پنهان و بیرون آوردن تمام قرآن از یک حرف

الف اوّلین مقام توحیدی و آلاء الله است، مگر تمام آنچه در عالم منتشر شده غیر آلاء الله است؟ هرچه در قرآن کریم و تمام عالم آمده مقام الف آشکار است؛ یعنی یک الف پنهان هرگز به حرکت در نمی‌آید بلکه همزه جای آن را می‌گیرد؛ یعنی الف (الله) و (الرحمن) دیگر الف نیست بلکه همزه و مقام و مبدأ ولایت است، دیگر الف مخفی، پنهان، ساکت، بی‌حرکت و عبد محض الهی ـ مقام نبوّت ـ نیست، شما می‌گویید: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} که (الصمد) پنج حرف است، امام باقر علیه السلام فرمودند: هر کدام از حروف (الصمد) معانی خود را دارند[32]، همچنان که در فرمایشات اهل بیت علیهم السلام آمده: قرآن کریم؛ یک معنای ظاهری، یک معنای باطنی و تأویلی و یک معنای حروفی دارد، این معنای حروفی بسیار عظیم است، اگر کسی به جایگاهی از مقام علم برسد؛ می‌تواند از یک حرف قرآن کریم، تمام قرآن را بیرون بیاورد و متوجّه شود.

جایگاه الف و لام در کنار یکدیگر

پس الف؛ مقام توحید الهی است، به همین دلیل در زبان مخفی و در بیرون به صورت (ص، م، د) آشکار می‌شود، لام بعد از الف برای تعریف کلّی است و وضوح آن بعد از صاد شروع می‌شود، الف و لام را به همراه یکدیگر در نظر بگیرید، اگر الف را قبل از لام قرار دهید همانند (الرحیم) و (القمر)، حرف شما حرف تعریف، اثبات، آشکار و بیان توحید خداوند، نبوّت و ولایت است؛ زیرا (ال) حرف تعریف است امّا اگر الف را بعد از لام بیاورید و بگویید (لا) حرف نهی خواهد شد که این نفی شرک، کفر، زشتی‌ها و بدی‌ها است همانند (لا إله إلا الله)، هنگامی که مکان آن را تبدیل می‌کنید لام جلو می‌آید که آن مقام خلقی است.

عدد لام سی مقام قابلیت خلق است و الف بعد از آن قرار می‌گیرد، در آن از خلق به سمت خالق می‌روید؛ یعنی از مقام کثرت‌ها و تشتّت‌های خلقیه به سمت یگانگی می‌روید، (لا إله إلا الله) هم همین را به ما می‌گوید زیرا از لام شروع می‌کنیم، پس در آن از مقامات کثرت بی‌نهایتی که ما را سر در گم کرده‌اند نجات پیدا می‌کنیم و به مقام وحدت و یگانگی الف می‌رسیم امّا هنگامی که الف را ذکر می‌کنیم از مقام یگانگی آن که تعریف الله تبارک و تعالی است به مقام لام ـ کثرت خلقیه ـ می‌آییم؛ یعنی تمام حقایق الهیه، توحید الهیه و معارف الهیه را در خلق می‌بینیم که امیر المؤمنین علیه السلام فرمودند: به چیزی نظر نکردم مگر اینکه خداوند را قبل از آن و همراه آن مشاهده کردم[33].

پس اگر الف و لام {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قبل و بعد از یکدیگر قرار بگیرند؛ بسیار عظیم خواهند شد، صحبت ما در این مورد به اندازه‌ای بود که فقط عرض کنیم این مطلب از مسلّمات فرمایشات اهل بیت علیهم السلام است، اگر کسی اهل روایت باشد می‌تواند روایات فراوانی در این مطلب پیدا کند[34].

آثار اعمال سوء و آشکاری عدل الهی توسّط امام زمان}

سعد بن عبد الله اشعری از قم خدمت امام حسن عسکری علیه السلام حاضر شد در حالی که امام زمان} بچّه کوچکی بودند، هنگامی که اموال شیعیان را به آن حضرت عرضه کردند ایشان بعضی از کیسه‌ها را کنار می‌زدند، فرمودند: بعضی از سکّه‌های آن تقلّبی و... است، پیرزنی پیراهنی به سعد داده بود و او هم آن را فراموش کرده بود، حضرت فرمودند: آن پیراهن پیرزن را بیاور[35].

انسان باید حواس خود را جمع کند، فکر نکند اگر برای امام حسین علیه السلام بسیار خرج می‌کند به جایی رسیده است، گاهی اصلاً از مال مردم می‌دهید و حق دیگران را ضایع می‌کنید، با دروغ کاسبی کرده و برای امام حسین علیه السلام خرج می‌کنی؟! این کار نتیجه‌ای برای تو ندارد؛ یعنی دارد امّا مربوط به تو نیست، خدا حق را به حق دار می‌دهد!

قصّه گاو بنی اسرائیل را شنیده‌اید، گاوی از بیرون آمد و جوانی آن را سر برید و گفت: امروز روزی بسیار خوبی به من رسیده است، صاحب گاو که دنبال آن می‌گشت به خانه این جوان رسید و دید که گاو او را سر بریده‌اند، نزد پیامبر زمان رفتند و ماجرا را برای ایشان تعریف کردند، جبرئیل عرض کرد: به آن شخص بگو از گاو خود بگذرد، پیامبر خدا گفت: شما حکم را بگو، حضرت جبرئیل فرمودند: حکم را می‌خواهی! به این جوان شمشیری بدهید تا گردن صاحب گاو را بزند و اموال او را تصاحب کند، ایشان تعجّب کردند، بله این حکم حق الهی است، حق به حق دار می‌رسد، قیامت یعنی قیام عدالت خداوند، در حال حاضر قیامت خداوند قیام ندارد به همین دلیل کفّار و مشرکین کار خود را انجام می‌دهند، امّا هنگامی که امام زمان} تشریف می‌آورند عدل و پیاده کننده آن آشکار خواهد شد به همین دلیل یکی از معانی الف استواء ـ مقام عدل الهی ـ است.

جبرئیل عرض کرد: پدر این جوان فردی پولدار بود و روزی با این شخص به مسافرت رفتند، او در جایی پدر این جوان را کشت و اموال او را تصاحب کرد، تمام اموالی که دارد ثمره آن است[36]، فرض کنید با آن سکّه‌ها گاو، گوسفند و شتر خریده و آنها رشد کرده و فراوان شدند، چون این شخص پدر او را کشته پس باید کشته شود. گاهی می‌بینید چنین افرادی خیّر‌اند، وقتی می‌گویند به فقرا کمک کنید سریع می‌گویند من پنجاه میلیون می‌دهم، این اموال برای او نیست بلکه برای شخص دیگری است به همین دلیل روز قیامت افرادی هیچ عمل صالحی ندارند، هرچه دارند فساد است.

حضرت فرمودند: روز قیامت شخصی را می‌آورند که به نامه اعمال خود نگاه می‌کند و می‌بیند در آن دزدی، آدم کشی و زنا نوشته‌اند، می‌گوید: خدایا این نامه را اشتباه آورده‌اند! خداوند متعال می‌گوید: بنده من، چرا نامه را اشتباه آورده‌اند؟ می‌گوید: من در طول عمر خود حتی یک مورچه هم نکشتم و از این چیزها فرار می‌کردم، من مقدّس و حاجی بازاری بودم، خداوند می‌گوید: تمام این اعمال برای توست، «خَرَجَتْ مِنْكَ كَلِمَةٌ»، یک کلمه از دهان تو بیرون آمد، «فَبَلَغَتْ‏ مَشَارِقَ‏ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا»، آن کلمه به شرق و غرب زمین رسید، «فَسُفِكَ بِهَا الدَّمُ الْحَرَامُ وَانْتُهِبَ بِهَا الْمَالُ الْحَرَامُ وَانْتُهِكَ بِهَا الْفَرْجُ الْحَرَامُ»[37]، بواسطه آن آدم‌ها کشته شدند، زن‌های مردم به تاراج رفتند و... ما تمام آنها را برای تو نوشتیم، پس نماز و روزه کجا رفتند؟ نماز و روزه‌ای در کار نیست، همه آنها برای مردم بود، خداوند می‌فرماید: {لا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَليلا}[38]، خدا را در خفا ذکر نمی‌کنند بلکه از او فقط در آشکاری ذکر می‌کنند.

زمانی که هفده ساله بودم در تهران پیش حاج تقی ـ خدا او را رحمت کند ـ کار می‌کردم، پیرمردها یک ساعت قبل از اذان به مسجد حاج فیض الله می‌رفتند تا پشت آقای خوانساری نماز بخوانند، خادم مسجد از قبل جانماز هر کسی را پهن می‌کرد، آنها قبل از اینکه به مسجد بروند پیش حاجی تقی می‌آمدند و سلام می‌کردند، حاج تقی می‌گفت: غلام علی اینها را ببین، این شخص به همراه من عرق می‌خورد، با هم به فرحزاد می‌رفتیم و اربده می‌کشیدیم، او در حال حاضر نزول خور است و من به او نزول بدهکار هستم، بعد این شخص صف اوّل نماز جماعت می‌نشیند!

پس چون بخشش در انظار فضل است؛ شخصی می‌گوید: من دو میلیارد به مسجد کمک می‌کنم و آهن هشت میلیاردی برای مسجد می‌خرد! و شخص دیگری می‌گوید: خانه چند نفر خراب شده؟ می‌گویند: دو هزار نفر، می‌گوید: هزینه درست کردن پانصد خانه از آنها برای من!

الف مخفی مقامِ قیام عدل امام زمان} و آشکاری آن

مقصود این است که الف مقام قیام عدل است، امروز اولیای الهی مخفی هستند؛ یعنی عادلینی که عدل الهی را پیاده می‌کنند مخفی و سرکوب‌اند، پس عدل الهی قیام نکرده است و روزی که امام زمان} قیام کنند آشکار خواهد شد، هنگامی که {بِسْمِ اللَّهِ} می‌گویید الف در آن مخفی است و حق نوشتن آن را ندارید، در رسم الخط قرآن باید برای سین دندانه بگذارید، شخصی به اشتباه در کتاب خود نوشته است که معنای حدیث «لَا تَمُدَّ الْبَاءَ حَتَّى‏ تَرْفَعَ‏ السِّين‏»[39] این است که میان باء و سین الف قرار دهید، این اشتباه است، در رسم الخط سین را می‌کشند و برای آن دندانه نمی‌گذارند، معنای حدیث این است که برای سین دندانه بگذارید، خطّاط‌ها در رسم الخط اشتباه می‌نویسند زیرا اوّل خط کوچکی می‌گذارند تا نشانه باء باشد بعد آن را می‌کشند، سه دندانه سین را بگذارید نه اینکه یک الف میان آن اضافه کنید، پس الف مخفی است، چرا؟! زیرا در حال حاضر عدالت الهیه مخفی است، چرا عدالت الهیه مخفی است؟ چون عادلی که می‌خواهد «يَمْلَأَ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»[40] را پیاده کند مخفی است، در نتیجه الف مخفی {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} امام زمان} هستند.

این الف مخفی روزی در عالم آشکار خواهد شد، هنگامی که آشکار شود قیام می‌کند زیرا الف قائم است، این الف قائم مقامِ عقل ـ مقام چهل ـ است لذا ربوبیّت، سلطنت، ملک الله، بهاء الله، سناء الله و مجد الله الهی {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} در عالم فراگیر می‌شود، ان شاء الله که در آن روز یکی از کارگزاران ایشان باشیم، در روایات فروانی ـ بنده اجمال آن را تذکّر می‌دهم ـ فرموده‌اند: هركس از شما بر اعتقاد به اين امر بميرد در حالى كه منتظر آن باشد، همانند افرادی است که در خیمه امام زمان} هستند[41].

افضلیّت شیعیان دوران غیبت و بیان وظیفه همّت نداشتن بر گناه

افرادی که در زمان غیبت امام زمان}؛ یعنی بعد از امام حسن عسکری علیه السلام قرار دارند از دیگران افضل هستند زیرا امام آنها مخفی بوده و هم ظهور و هم حضور ندارد[42]، سایر اهل بیت علیهم السلام ظهور نداشتند امّا حضور داشتند، پس اگر بتوانید این ولایت و ایمان را نگه دارید از آنها بالاتر خواهید بود، خود ولایت یک مقام علم و یک مقام عمل دارد، یک مقام پایداری در علم و یک مقام پایداری در عمل دارد، نباید کاری انجام دهید که نمازها و روزه‌های شما باطل شود و تا چهل روز نماز‌های شما قبول نشود، غیبت مؤمن را نکنید تا تمام نماز‌های شما را به او بدهند، به این صورت نیست که هر کسی بگوید الحمد لله ما ایمان داریم افضل باشد، بلکه حساب و کتاب دارد.

پس باید حواس خود را جمع کنید، نه اینکه غیبت نکنید بلکه تلاش شما غیبت کردن نباشد، نه اینکه مؤمنی را مفتضح نکنید بلکه تلاش شما مفتضح کردن یک مؤمن نباشد، تلاش کنید که حرمت مؤمن را نگه دارید، او را بزرگ ببینید، در غیبت از او دفاع کنید نه اینکه غیبت او را گوش کنید و بخندید، متأسّفانه میان ما غیبت نُقل مجلس است، تلاش ما نباید بر گناه باشد در غیر این صورت ما معصوم نیستیم، خدا هم این را می‌داند و از ما عصمت نمی‌خواهد بلکه از ما می‌خواهد تلاش بر خیر داشته باشیم. پس انسان مؤمن مبتلای به گناه می شود ولی گناه او باید به صورت {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ}[43] باشد نه اینکه شیطان او را گرفته و زمین بزند، به همین دلیل در مورد مؤمنی که شیاطین دور او طواف می‌کنند فرموده‌اند: «كَخَامَةِ الزَّرْع»[44]، او همانند گندم بهار است، هنگامی که باد به او می‌زند ـ یعنی طواف شیطان به سمت او می‌آید ـ می‌خوابد و هنگامی که باد عبور می‌کند بلند می‌شود، تلاش، قصد و استواری بر گناه ندارد بلکه تلاش و استواری او بر گناه نکردن است، چیزی که اهل بیت علیهم السلام از ما خواسته‌اند این است، در غیر این صورت مطلب فقط به چند معصوم منحصر می‌شود.

تلاش و رشد در معارف و بیان برترین افراد؛ برترین آنها از نظر معرفت

در نتیجه این مطلب می‌تواند هم شامل بنده و هم شامل جنابعالی شود به شرط اینکه تلاش ما بر این باشد که در معارف به جلو برویم و در عرفان توحید الهی، رسالت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم، ولایت اهل بیت علیهم السلام، مبانی و حقایق شیعه قوی باشیم، همینطور سهل انگارانه از کنار آنها عبور نکنیم و بگوییم همین رساله عملیه کافی است، من که اسامی دوازده امام را می‌دانم حال گاهی هم اشتباه می‌گویم و حضرت عبّاس را شامل آن می‌کنم! به شخصی گفتند: ائمّه خود را نام ببر، هنگامی که آنها را شمرد سیزده تا شدند، به او گفتند: چرا سیزده تا شدند باید دوازده تا باشند؟! تو اشتباه کردی، گفت: چه اشتباهی؟ گفتند: تو حضرت عبّاس را هم شامل آنها کردی، ایشان که امام نیستند، گفت: ببین، از بقیه هر کدام را می‌خواهی بردار، ولی حضرت عبّاس را نمی‌توانی برداری!

گاهی معرفت انسان به این صورت است، ما باید رشد در معرفت داشته باشیم، زیرا امام علیه السلام فرموده‌اند: «بَعْضُكُمْ‏ أَكْثَرُ صَلَاةً مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُكُمْ‏ أَكْثَرُ حَجّاً مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُكُمْ‏ أَكْثَرُ صَدَقَةً مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُكُمْ‏ أَكْثَرُ صِيَاماً مِنْ بَعْضٍ وَأَفْضَلُكُمْ أَفْضَلُكُمْ مَعْرِفَة»[45]، اگر اینگونه باشیم هنگامی که آن الف ـ امام زمان} ـ قیام کرد جزو کارگزاران ایشان خواهیم بود، البته ایشان همیشه قائم‌اند، آیا الف مخفی در (بسم) به صورت قائم مخفی است یا همانند باء؟! الف به صورت قائم مخفی است؛ یعنی سیر آن افقی نیست بلکه سیر آن سیر نزولی، از بالا به پایین و از علّیّین به سجّین است، ان شاء الله که حضرت تشریف بیاورند و ما هم جزو کارگزاران ایشان باشیم.

الحمد لله ربّ العالمین وصلّی الله علی محمّد وآله الطاهرین

دریافت فایل (MP3) (PDF)

---

[1]. النور: 26 (... لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).

آل عمران: 179 (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ).

الأنفال: 36 و37 (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).

[2]. آل عمران: 179 (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ).

[3]. الغيبة (للنعماني)، ص320، ح9.

تفسير العيّاشي، ج1، ص207، ح157: عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ لَا تَمْضِي الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ يَا أَهْلَ الْحَقِّ اعْتَزِلُوا يَا أَهْلَ الْبَاطِلِ‏ اعْتَزِلُوا فَيَعْزِلُ هَؤُلَاءِ مِنْ هَؤُلَاءِ وَيَعْزِلُ هَؤُلَاءِ مِنْ هَؤُلَاءِ قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ يُخَالِطُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ بَعْدَ ذَلِكَ النِّدَاءِ قَالَ كَلَّا إِنَّهُ يَقُولُ فِي الْكِتَابِ‏ ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى‏ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ‏.

كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص527، ح1: عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ: خَطَبَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ثُمَّ قَال: سَلُونِي أَيُّهَا النَّاسُ قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي ثَلَاثاً فَقَامَ إِلَيْهِ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَتَى يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ علیه السلام... وَإِنَّ أَكْثَرَ أَتْبَاعِهِ يَوْمَئِذٍ أَوْلَادُ الزِّنَا وَأَصْحَابُ الطَّيَالِسَةِ الْخُضْرِ يَقْتُلُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالشَّامِ عَلَى عَقَبَةٍ تُعْرَفُ بِعَقَبَةِ أَفِيقٍ لِثَلَاثِ سَاعَاتٍ مَضَتْ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى يَدِ مَنْ يُصَلِّي الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ علیه السلام خَلْفَهُ أَلَا إِنَّ بَعْدَ ذَلِكَ الطَّامَّةَ الْكُبْرَى قُلْنَا وَمَا ذَلِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ خُرُوجُ دَابَّةٍ مِنَ الْأَرْضِ مِنْ عِنْدِ الصَّفَا مَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَعَصَا مُوسَى علیه السلام يَضَعُ الْخَاتَمَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ مُؤْمِنٍ فَيَنْطَبِعُ فِيهِ هَذَا مُؤْمِنٌ حَقّاً وَيَضَعُهُ عَلَى وَجْهِ كُلِ‏ كَافِرٍ فَيَنْكَتِبُ‏ هَذَا كَافِرٌ حَقّاً حَتَّى إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُنَادِي الْوَيْلُ لَكَ يَا كَافِرُ وَإِنَّ الْكَافِرَ يُنَادِي طُوبَى لَكَ يَا مُؤْمِنُ وَدِدْتُ أَنِّي الْيَوْمَ كُنْتُ مِثْلَكَ‏ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً، الخبر.

الكافي ج1، ص370، ح2: عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ وَيْلٌ لِطُغَاةِ الْعَرَبِ مِنْ أَمْرٍ قَدِ اقْتَرَبَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَمْ مَعَ الْقَائِمِ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ نَفَرٌ يَسِيرٌ قُلْتُ وَاللَّهِ إِنَّ مَنْ يَصِفُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْهُمْ‏ لَكَثِيرٌ قَالَ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْ يُمَحَّصُوا وَيُمَيَّزُوا وَيُغَرْبَلُوا وَيُسْتَخْرَجُ فِي الْغِرْبَالِ خَلْقٌ كَثِيرٌ.

الغيبة (للنعماني)، ص211، ح18: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ علیه السلام‏ إِنَّمَا مَثَلُ شِيعَتِنَا مَثَلُ أَنْدَرٍ يَعْنِي بَيْدَراً فِيهِ طَعَامٌ فَأَصَابَهُ‏ آكِلٌ‏ فَنُقِّيَ‏ ثُمَّ أَصَابَهُ آكِلٌ فَنُقِّيَ حَتَّى بَقِيَ مِنْهُ مَا لَا يَضُرُّهُ الْآكِلُ وَكَذَلِكَ شِيعَتُنَا يُمَيَّزُونَ وَيُمَحَّصُونَ حَتَّى تَبْقَى مِنْهُمْ عِصَابَةٌ لَا تَضُرُّهَا الْفِتْنَةُ.

[4]. الغيبة (للنعماني)، ص319، ح8: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام عَنْ أَبِيهِ قَالَ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ بَعَثَ فِي أَقَالِيمِ الْأَرْضِ فِي كُلِّ إِقْلِيمٍ رَجُلاً يَقُولُ عَهْدُكَ فِي كَفِّكَ‏ فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ أَمْرٌ لَا تَفْهَمُهُ‏ وَلَا تَعْرِفُ‏ الْقَضَاءَ فِيهِ‏ فَانْظُرْ إِلَى كَفِّكَ وَاعْمَلْ بِمَا فِيهَا قَالَ وَيَبْعَثُ جُنْداً إِلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَإِذَا بَلَغُوا الْخَلِيجَ كَتَبُوا عَلَى أَقْدَامِهِمْ شَيْئاً وَمَشَوْا عَلَى الْمَاءِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِمُ الرُّومُ يَمْشُونَ عَلَى الْمَاءِ قَالُوا هَؤُلَاءِ أَصْحَابُهُ يَمْشُونَ عَلَى الْمَاءِ فَكَيْفَ هُوَ فَعِنْدَ ذَلِكَ‏ يَفْتَحُونَ لَهُمْ أَبْوَابَ الْمَدِينَةِ فَيَدْخُلُونَهَا فَيَحْكُمُونَ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ‏.

دلائل الإمامة، ص466، ح56: عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَامَ قَائِمُنَا بَعَثَ فِي أَقَالِيمِ الْأَرْضِ، فِي كُلِ‏ إِقْلِيمٍ‏ رَجُلاً، فَيَقُولُ لَهُ: عَهْدُكَ فِي كَفِّكَ وَاعْمَلْ بِمَا تَرَى.

الكافي، ج8، ص240، ح329: عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ:‏ إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ مَدَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِشِيعَتِنَا فِي أَسْمَاعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقَائِمِ بَرِيدٌ يُكَلِّمُهُمُ‏ فَيَسْمَعُونَ‏ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي مَكَانِهِ.

بحار الأنوار، ج52، ص391، ح213: وَبِإِسْنَادِهِ يَرْفَعُهُ إِلَى ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ إِنَّ الْمُؤْمِنَ‏ فِي‏ زَمَانِ‏ الْقَائِمِ‏ وَهُوَ بِالْمَشْرِقِ لَيَرَى أَخَاهُ الَّذِي فِي الْمَغْرِبِ وَكَذَا الَّذِي فِي الْمَغْرِبِ يَرَى أَخَاهُ الَّذِي فِي الْمَشْرِقِ.

[5]. الغيبة (للنعماني)، ص239، ح30: عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: كَأَنَّنِي بِدِينِكُمْ هَذَا لَا يَزَالُ مُتَخَضْخِضاً يَفْحَصُ بِدَمِهِ ثُمَّ لَا يَرُدُّهُ عَلَيْكُمْ إِلَّا رَجُلٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ فَيُعْطِيكُمْ فِي السَّنَةِ عَطَاءَيْنِ وَيَرْزُقُكُمْ فِي‏ الشَّهْرِ رِزْقَيْنِ‏ وَتُؤْتَوْنَ الْحِكْمَةَ فِي زَمَانِهِ حَتَّى إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَقْضِي فِي بَيْتِهَا بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم.

مختصر البصائر، ص140: عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: «قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ علیهما السلام لِأَصْحَابِهِ قَبْلَ أَنْ يُقْتَلَ‏:... وَلَا يَبْقَى رَجُلٌ مِنْ شِيعَتِنَا إِلَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكاً يَمْسَحُ‏ عَنْ‏ وَجْهِهِ التُّرَابَ، وَيُعَرِّفُهُ أَزْوَاجَهُ وَمَنَازِلَهُ فِي الْجَنَّةِ، وَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَعْمَى وَلَا مُقْعَدٌ وَلَا مُبْتَلًى إِلَّا كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ بَلَاءَهُ بِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ. وَلَتَنْزِلَنَّ الْبَرَكَةُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ حَتَّى إِنَّ الشَّجَرَةَ لَتَنْقَصِفُ‏ بِمَا يَزِيدُ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الثَّمَرَةِ، وَلَتُؤْكَلَنَّ ثَمَرَةُ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ، وَثَمَرَةُ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى‏ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‏ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏. ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ لَيَهَبُ لِشِيعَتِنَا كَرَامَةً لَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْأَرْضِ وَمَا كَانَ فِيهَا، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ يُرِيدُ أَنْ يَعْلَمَ عِلْمَ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيُخْبِرَهُمْ بِعِلْمِ مَا يَعْلَمُونَ‏».

مختصر البصائر، ص473: عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام، وَبَعْضَ مَا فِيهِ عَنْ غَيْرِهِمَا، ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ خُطْبَةً لِمَوْلَانَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام تُسَمَّى الْمَخْزُونَ وَهِيَ: الْحَمْدُ لِلَّه‏... وَيَخْطُبُ النَّاسَ‏ فَتَسْتَبْشِرُ الْأَرْضُ‏ بِالْعَدْلِ، وَتُعْطِي السَّمَاءُ قَطْرَهَا، وَالشَّجَرُ ثَمَرَهَا، وَالْأَرْضُ نَبَاتَهَا، وَتَتَزَيَّنُ الْأَرْضُ لِأَهْلِهَا، وَتَأْمَنُ الْوُحُوشُ حَتَّى تَرْتَعِيَ فِي طُرُقِ الْأَرْضِ كَأَنْعَامِهِمْ، وَيُقْذَفُ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ الْعِلْمَ، فَلَا يَحْتَاجُ مُؤْمِنٌ إِلَى مَا عِنْدَ أَخِيهِ مِنَ الْعِلْمِ، فَيَوْمَئِذٍ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ‏. وَتُخْرِجُ لَهُمُ الْأَرْضُ كُنُوزَهَا وَيَقُولُ الْقَائِمُ علیه السلام‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ فَالْمُسْلِمُونَ يَوْمَئِذٍ أَهْلُ الصَّوَابِ لِلدِّينِ، أُذِنَ لَهُمْ فِي الْكَلَامِ فَيَوْمَئِذٍ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً فَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا دِينَهُ الْحَقَ‏ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ‏، فَيَوْمَئِذٍ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَ فَلا يُبْصِرُونَ. وَيَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ، الخبر.

[6]. النساء: 130 (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا).

الكافي، ج5، ص331، ح6: قَالَ حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ فَأَمَرَهُ بِالتَّزْوِيجِ قَالَ فَاشْتَدَّتْ بِهِ الْحَاجَةُ فَأَتَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَسَأَلَهُ عَنْ حَالِهِ فَقَالَ لَهُ اشْتَدَّتْ بِيَ الْحَاجَةُ فَقَالَ فَفَارِقْ ثُمَّ أَتَاهُ فَسَأَلَهُ عَنْ حَالِهِ فَقَالَ أَثْرَيْتُ وَحَسُنَ حَالِي‏. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنِّي أَمَرْتُكَ‏ بِأَمْرَيْنِ‏ أَمَرَ اللَّهُ بِهِمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى‏ مِنْكُمْ‏ إِلَى قَوْلِهِ: وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ‏ وَقَالَ‏ إِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ‏.

[7]. الكافي، ج1، ص25، ح21: عَنْ مَوْلًى لِبَنِي شَيْبَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللَّهُ يَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ‏ بِهَا عُقُولَهُمْ‏ وَكَمَلَتْ بِهِ أَحْلَامُهُمْ.

تحف العقول، ص171:... يَا كُمَيْلُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم أَدَّبَهُ اللَّهُ وَهُوَ أَدَّبَنِي وَأَنَا أُؤَدِّبُ الْمُؤْمِنِينَ وَأُوَرِّثُ الْآدَابَ‏ الْمُكْرَمِينَ‏ يَا كُمَيْلُ مَا مِنْ عِلْمٍ إِلَّا وَأَنَا أَفْتَحُهُ وَمَا مِنَ سِرٍّ إِلَّا وَالْقَائِمُ علیه السلام يَخْتِمُهُ يَا كُمَيْلُ‏ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏، الخبر.

الخرائج والجرائح، ج2، ص841، ح59: عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ:‏ الْعِلْمُ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ جُزْءاً فَجَمِيعُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ جُزْءَانِ فَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ‏ حَتَّى‏ الْيَوْمِ‏ غَيْرَ الْجُزْءَيْنِ فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ أَخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَالْعِشْرِينَ جُزْءاً. فَبَثَّهَا فِي النَّاسِ وَضَمَّ إِلَيْهَا الْجُزْءَيْنِ حَتَّى يَبُثَّهَا سَبْعَةً وَعِشْرِينَ جُزْءاً.

مختصر البصائر، ص320: عَنْ أَبَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: «الْعِلْمُ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفاً، فَجَمِيعُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ حَرْفَانِ، فَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ‏ حَتَّى‏ الْيَوْمِ‏ غَيْرَ الْحَرْفَيْنِ، فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ علیه السلام أَخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَالْعِشْرِينَ حَرْفاً فَبَثَّهَا فِي النَّاسِ، وَضَمَّ إِلَيْهَا الْحَرْفَيْنِ حَتَّى يَبُثَّهَا سَبْعَةً وَعِشْرِينَ حَرْفاً».

[8]. الكافي، ج8، ص294، ح449: عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: قُمْتُ مِنْ عِنْدِ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَاعْتَمَدْتُ عَلَى يَدِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ مَا لَكَ فَقُلْتُ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ‏ أُدْرِكَ‏ هَذَا الْأَمْرَ وَبِيَ قُوَّةٌ فَقَالَ أَ مَا تَرْضَوْنَ أَنَّ عَدُوَّكُمْ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَأَنْتُمْ آمِنُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّهُ لَوْ قَدْ كَانَ ذَلِكَ أُعْطِيَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَجُعِلَتْ قُلُوبُكُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ لَوْ قُذِفَ بِهَا الْجِبَالَ لَقَلَعَتْهَا وَكُنْتُمْ قُوَّامَ الْأَرْضِ وَخُزَّانَهَا.

كامل الزيارات، ص120، ح5: عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَأَنِّي بِالْقَائِمِ عَلَى نَجَفِ الْكُوفَةِ وَقَدْ لَبِسَ دِرْعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم فَيَنْتَفِضُ هُوَ بِهَا فَتَسْتَدِيرُ عَلَيْهِ فَيُغَشِّيهَا بِحَدَاجَةٍ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَيَرْكَبُ فَرَساً أَدْهَمَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ شِمْرَاخٌ فَيَنْتَفِضُ بِهِ انْتِفَاضَةً لَا يَبْقَى أَهْلُ بَلَدٍ إِلَّا وَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهُ مَعَهُمْ فِي بِلَادِهِمْ فَيَنْتَشِرُ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم عَمُودُهَا مِنْ عَمُودِ الْعَرْشِ وَسَائِرُهَا مِنْ نَصْرِ اللَّهِ لَا يَهْوَى بِهَا إِلَى شَيْ‏ءٍ أَبَداً إِلَّا هَتَكَهُ اللَّهُ فَإِذَا هَزَّهَا لَمْ يَبْقَ مُؤْمِنٌ إِلَّا صَارَ قَلْبُهُ‏ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ وَيُعْطَى الْمُؤْمِنُ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْفَرْحَةُ فِي قَبْرِهِ وَذَلِكَ حِينَ يَتَزَاوَرُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيَتَبَاشَرُونَ بِقِيَامِ الْقَائِمِ فَيَسْخَطُ عَلَيْهِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَلْفَ مَلَكٍ وَثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ مَلَكاً قُلْتُ كُلُّ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ قَالَ نَعَمْ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَ مُوسَى حِينَ فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَ عِيسَى حِينَ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَأَرْبَعَةُ آلَافِ مَلَكٍ مَعَ النَّبِيِّ صلّی الله علیه و آله و سلّم مُسَوِّمِينَ وَأَلْفٌ مُرْدِفِينَ وَثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَ عَشَرَةَ مَلَائِكَةً بَدْرِيِّينِ وَأَرْبَعَةُ آلَافِ مَلَكٍ هَبَطُوا يُرِيدُونَ الْقِتَالَ مَعَ الْحُسَيْنِ علیه السلام فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمْ فِي الْقِتَالِ فَهُمْ عِنْدَ قَبْرِهِ شُعْثٌ غُبْرٌ يَبْكُونَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَرَئِيسُهُمْ مَلَكٌ يُقَالُ لَهُ مَنْصُورٌ فَلَا يَزُورُهُ زَائِرٌ إِلَّا اسْتَقْبَلُوهُ وَلَا يُوَدِّعُهُ مُوَدِّعٌ إِلَّا شَيَّعُوهُ وَلَا يَمْرَضُ مَرِيضٌ إِلَّا عَادُوهُ وَلَا يَمُوتُ مَيِّتٌ إِلَّا صَلَّوْا عَلَى جِنَازَتِهِ وَاسْتَغْفَرُوا لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَكُلُّ هَؤُلَاءِ فِي الْأَرْضِ يَنْتَظِرُونَ قِيَامَ الْقَائِمِ علیه السلام إِلَى وَقْتِ خُرُوجِهِ عَلَيْهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَالسَّلَامُ.

الخصال، ج2، ص541، ح14: عَنِ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ علیه السلام قَالَ: إِذَا قَامَ قَائِمُنَا أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ شِيعَتِنَا الْعَاهَةَ وَجَعَلَ قُلُوبَهُمْ‏ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ وَجَعَلَ قُوَّةَ الرَّجُلِ مِنْهُمْ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَيَكُونُونَ حُكَّامَ الْأَرْضِ وَسَنَامَهَا.

كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص653، ح17: عَنْ أَبِي الْجَارُودِ زِيَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَبْيَضُ اللَّوْنِ مُشْرَبٌ بِالْحُمْرَةِ مُبْدَحُ الْبَطْنِ‏ عَرِيضُ الْفَخِذَيْنِ عَظِيمٌ مُشَاشُ‏ الْمَنْكِبَيْنِ‏ بِظَهْرِهِ شَامَتَانِ شَامَةٌ عَلَى لَوْنِ جِلْدِهِ‏ وَشَامَةٌ عَلَى شِبْهِ شَامَةِ النَّبِيِّ صلّی الله علیه و آله و سلّم لَهُ اسْمَانِ اسْمٌ يَخْفَى وَاسْمٌ يَعْلُنُ فَأَمَّا الَّذِي يَخْفَى فَأَحْمَدُ وَأَمَّا الَّذِي يَعْلُنُ فَمُحَمَّدٌ إِذَا هَزَّ رَايَتَهُ أَضَاءَ لَهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُءُوسِ الْعِبَادِ فَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلَّا صَارَ قَلْبُهُ أَشَدَّ مِنْ زُبَرِ الْحَدِيدِ وَأَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَلَا يَبْقَى مَيِّتٌ إِلَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْفَرْحَةُ [فِي قَلْبِهِ‏] وَهُوَ فِي قَبْرِهِ وَهُمْ يَتَزَاوَرُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيَتَبَاشَرُونَ بِقِيَامِ الْقَائِمِ صلوات اللَّه عليه.

كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص673، ح26: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام‏ مَا كَانَ قَوْلُ لُوطٍ علیه السلام لِقَوْلِهِ‏ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى‏ رُكْنٍ شَدِيدٍ إِلَّا تَمَنِّياً لِقُوَّةِ الْقَائِمِ علیه السلام وَلَا ذَكَرَ إِلَّا شِدَّةَ أَصْحَابِهِ وَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ لَيُعْطَى قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَإِنَّ قَلْبَهُ‏ لَأَشَدُّ مِنْ‏ زُبَرِ الْحَدِيدِ وَلَوْ مَرُّوا بِجِبَالِ الْحَدِيدِ لَقَلَعُوهَا وَلَا يَكُفُّونَ سُيُوفَهُمْ حَتَّى يَرْضَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.

مختصر بصائر الدرجات، ص319، ح13: عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ‏، قَالَ: قُمْتُ مِنْ عِنْدِ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَاعْتَمَدْتُ عَلَى يَدِي فَبَكَيْتُ وَقُلْتُ: كُنْتُ أَرْجُو أَنْ أُدْرِكَ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ وَلِي قُوَّةٌ، فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَوْنَ أَنَّ أَعْدَاءَكُمْ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، وَأَنْتُمْ آمِنُونَ فِي بُيُوتِكُمْ؟! إِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ أُعْطِيَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا، وَجُعِلَ قُلُوبُكُمْ‏ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ، لَوْ قُذِفَ بِهَا الْجِبَالُ لَقَلَعَتْهَا، وَكُنْتُمْ قُوَّامَ الْأَرْضِ وَخُزَّانَهَا.

منتخب الأنوار المضيئة، ص195: وَعَنْهُ علیه السلام‏ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْقَائِمِ علیه السلام وَأَصْحَابِهِ فِي نَجَفِ الْكُوفَةِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرَ فَنِيَتْ أَزْوَادُهُمْ وَخَلَقَتْ ثِيَابُهُمْ مُتَنَكِّبِينَ قِسِيَّهُمْ قَدْ أَثَّرَ السُّجُودُ بِجِبَاهِهِمْ‏ لُيُوثٌ بِالنَّهَارِ رُهْبَانٌ بِاللَّيْلِ كَأَنَّ قُلُوبَهُمْ زُبَرَ الْحَدِيدِ يُعْطَى الرَّجُلُ مِنْهُمْ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا وَيُعْطِيهِمْ صَاحِبُهُمُ التَّوَسُّمَ‏ لَا يَقْتُلُ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَّا كَافِراً أَوْ مُنَافِقاً فَقَدْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالتَّوَسُّمِ فِي كِتَابِهِ‏ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ‏ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏.

[9]. الواقعة: 74 (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).

الواقعة: 96 (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).

الحاقة: 52 (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).

الأعلی: 15 (وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى).

الرحمن: 78 (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ).

المزمل: 8 (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا).

الانسان: 25 (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا).

[10]. العلق: 1.

[11]. الأعلی: 1.

[12]. الأنعام: 1 (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ).

[13]. الملک: 2 (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ).

[14]. البقرة: 257 (... أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

[15]. المائدة: 16 (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).

الرعد: 16 (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ).

إبراهيم: 1 (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).

إبراهيم: 5 (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ).

الأحزاب: 43 (هُوَ الَّذِي يُـصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً).

فاطر: 19 ـ 22 (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ).

الحديد: 9 (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ).

الطلاق: 11 (رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً).

[16]. يس: 59.

آل عمران: 179 (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ).

الأنفال: 36 و37 (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).

[17]. (حم) در آیه اوّل از سوره های غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.

(الم) در آیه اوّل از سوره های البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة.

(الر) در آیه اوّل از سوره های يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر.

(طسم) در آیه اوّل از سوره های الشعراء و القصص.

(المص) در آیه اوّل از سوره الأعراف.

(المر) در آیه اوّل از سوره الرعد. (كهيعص) در آیه اوّل از سوره مريم. (طه) در آیه اوّل از سوره طه. (طس) در آیه اوّل از سوره النمل. (يس) در آیه اوّل از سوره يس. (ص) در آیه اوّل از سوره ص. (ق) در آیه اوّل از سوره ق. (ن) در آیه اوّل از سوره القلم.

[18]. تفسير العيّاشي، ج1، ص21، ح16: عَنْ خَالِدِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام يَقُولُ‏ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ عَمَدُوا إِلَى‏ أَعْظَمِ‏ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَزَعَمُوا أَنَّهَا بِدْعَةٌ إِذَا أَظْهَرُوهَا وَهِيَ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

تفسير العيّاشي، ج1، ص19، ح4: وَعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَرَقُوا أَكْرَمَ‏ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏.

[19]. تهذيب الأحكام، ج2، ص289، ح15: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَقْرَبُ إِلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ مِنْ نَاظِرِ الْعَيْنِ‏ إِلَى‏ بَيَاضِهَا.

عيون أخبار الرضا علیه السلام، ج2، ص6، ح11: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَقْرَبُ إِلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ مِنْ سَوَادِ الْعَيْنِ إِلَى بَيَاضِهَا. قَالَ وَقَالَ الرِّضَا علیه السلام كَانَ أَبِي علیه السلام إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ قَالَ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ خَرَجْتُ بِحَوْلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ لَا بِحَوْلِي وَقُوَّتِي بَلْ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ يَا رَبِ‏ مُتَعَرِّضاً بِهِ‏ لِرِزْقِكَ فَأْتِنِي بِهِ فِي عَافِيَةٍ.

[20]. مشارق أنوار اليقين، ص31: إِلَيْهَا اَلْإِشَارَةُ بِقَوْلِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ علیه السلام: أَنَا النُّقطَةُ اَلَّتِي تَحْتَ اَلْبَاءِ وسْر الباء اَلْمَبْسُوطَة.

مشارق أنوار اليقين، ص56: قال علیه السلام: عَنِ البَاءِ ظَهَرَ الوُجودُ وبالنُّقْطَةِ تَبَيَّنَ الْعَابِدُ عَنِ اَلْمَعْبُودِ.

مشارق الأمان، ص48: قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: ظَهَرَتِ الْمَوْجُودَات عَن بَاءٍ بِسمِ اللَّهِ وَأنَا النُّقطَةُ الَّتي تَحتَ البَاءِ.

طوالع الأنوار، ج2، ص124: قالَ عَلِيٌ علیه السلام: إِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يس وقَلْبٌ يس الفَاتِحَةَ وقَلْبَ الْفَاتِحَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَقَلَّبَ بِسْمِ اللَّهِ الباءُ وَقَلبُ الباءِ النُّقِطَةُ تَحْتَ الباءِ وَأَنَا النُّقطَةُ الكُبْرَى.

ينابيع المودة لذوي القربى، ج1، ص213، ح15: وَفَى الدر اَلْمُنْظَمَ إِعْلَمَ أَنَّ جَمِيعَ أَسْرَارِ الكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ فِي اَلْقُرْآنِ وجَمِيعُ مَا فِي القُرآنِ فِي الفاتِحَةِ وجَمِيعُ مَا فِي الفاتِحَةِ في البَسمَلَةِ وجَميعُ ما فِي الْبَسْمَلَةِ فِي بَاءِ البَسْمَلَةِ وجَمِيعُ مَا فِي بَاءِ اَلْبَسْمَلَةِ فِي النقطة الَّتِي هِيَ تَحْتَ اَلْبَاءِ قَالَ اَلْإِمَامُ عَلِيٌ كَرَّمَ اَللَّهُ وَجْهَهُ أَنَا النُّقطة اَلَّتِي تَحْتَ اَلْبَاءَ.

تفسير الصراط المستقيم، ج3، ص117: وَعَنِ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْهُ أَنَّ كُلَّ مَا فِي الْعَالَمِ فِي اَلْقُرْآنِ وَكَّلَ مَا فِي الْقُرْآنِ بِأَجْمَعِهِ فِي فَاتِحَةِ الْكِتابِ وَكَّلَ مَا فِي الْفَاتِحَةِ فِي الْبَسْمَلَةِ وكُلُّ مَا فِي البَسْمَلَةِ فِي البَاءِ وأنَا النُّقْطَةُ تَحْتَ البَاءِ.

[21]. الكافي، ج1، ص114، ح1: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ تَفْسِيرِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالَ: الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مَجْدُ اللَّهِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ الْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ وَاللَّهُ إِلَهُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ الرَّحْمَنُ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ وَالرَّحِيمُ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً.

التوحيد، ص230، ح3: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام‏ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ مِنَ النَّعِيمِ بِوَلَايَتِنَا وَاللَّامُ إِلْزَامُ اللَّهِ خَلْقَهُ وَلَايَتَنَا قُلْتُ فَالْهَاءُ قَالَ هَوَانٌ‏ لِمَنْ‏ خَالَفَ‏ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ الرَّحْمَنُ قَالَ بِجَمِيعِ الْعَالَمِ قُلْتُ الرَّحِيمُ قَالَ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً.

التوحيد، ص232، ح1: عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِيُعَرِّفَ بِهِ خَلْقَهُ الْكِتَابَةَ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ‏ وَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ بِعَصاً فَزَعَمَ أَنَّهُ‏ لَا يُفْصِحُ بِبَعْضِ الْكَلَامِ فَالْحُكْمُ فِيهِ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ ثُمَّ يُعْطَى الدِّيَةَ بِقَدْرِ مَا لَمْ يُفْصِحْ مِنْهَا وَلَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام فِي ا ب ت ث أَنَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ وَالْبَاءُ بَهْجَةُ اللَّهِ وَالْبَاقِي وَبَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ‏ وَالتَّاءُ تَمَامُ الْأَمْرِ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ وَالثَّاءُ ثَوَابُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ ج ح خ فَالْجِيمُ جَمَالُ اللَّهِ وَجَلَالُ اللَّهِ وَالْحَاءُ حِلْمُ اللَّهِ حَيٌّ حَقٌّ حَلِيمٌ عَنِ الْمُذْنِبِينَ وَالْخَاءُ خُمُولُ ذِكْرِ أَهْلِ الْمَعَاصِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ د ذ فَالدَّالُ دِينُ اللَّهِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِعِبَادِهِ وَالذَّالُ مِنْ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ر ز فَالرَّاءُ مِنَ الرَّءُوفِ الرَّحِيمِ وَالزَّايُ زَلَازِلُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ س ش فَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَسَرْمَدِيّتُهُ وَالشِّينُ شَاءَ اللَّهُ مَا شَاءَ وَأَرَادَ مَا أَرَادَ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ص ض فَالصَّادُ مِنْ صَادِقِ الْوَعْدِ فِي حَمْلِ النَّاسِ عَلَى الصِّرَاطِ وَحَبْسِ الظَّالِمِينَ عِنْدَ الْمِرْصَادِ وَالضَّادُ ضَلَّ مَنْ خَالَفَ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ ط ظ فَالطَّاءُ طُوبَى لِلْمُؤْمِنِينَ‏ وَحُسْنُ مَآبٍ‏ وَالظَّاءُ ظَنُّ الْمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ خَيْراً وَظَنُّ الْكَافِرِينَ بِهِ سُوءاً ع غ فَالْعَيْنُ مِنَ الْعَالِمِ وَالْغَيْنُ مِنَ الْغَنِيِّ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْحَاجَةُ عَلَى الْإِطْلَاقِ فِ ق فَالْفَاءُ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى‏ وَفَوْجٌ مِنْ أَفْوَاجِ النَّارِ وَالْقَافُ قُرْآنٌ عَلَى اللَّهِ جَمْعُهُ وَقُرْآنُهُ ك ل فَالْكَافُ مِنَ الْكَافِي وَاللَّامُ لَغْوُ الْكَافِرِينَ فِي افْتِرَائِهِمْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مَ ن فَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ يَوْمَ الدِّينِ يَوْمَ لَا مَالِكَ غَيْرُهُ وَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَ‏ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ‏ ثُمَّ تَنْطِقُ أَرْوَاحُ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَحُجَجِهِ فَيَقُولُونَ‏ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ فَيَقُولُ جَلَّ جَلَالُهُ الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ وَالنُّونُ نَوَالُ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَنَكَالُهُ لِلْكَافِرِينَ و ه فَالْوَاوُ وَيْلٌ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَالْهَاءُ هَانَ عَلَى اللَّهِ مَنْ عَصَاهُ لا فَلَامُ أَلِفٍ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهِيَ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَهَا مُخْلِصاً إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ي يَدُ اللَّهِ فَوْقَ خَلْقِهِ بَاسِطَةٌ بِالرِّزْقِ سُبْحانَهُ وَتَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ ثُمَّ قَالَ علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي يَتَدَاوَلُهَا جَمِيعُ الْعَرَبِ ثُمَّ قَالَ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.

[22]. بصائر الدرجات، ج‏1، ص506، ح6: عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم أَنَّهُ قَدْ فَنِيَتْ أَيَّامُكَ وَذَهَبَتْ دُنْيَاكَ وَاحْتَجْتَ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ اللَّهُمَّ عِدَتُكَ الَّتِي وَعَدْتَنِي‏ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ ائْتِ أُحُداً أَنْتَ وَمَنْ تَثِقُ بِهِ فَأَعَادَ الدُّعَاءَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ امْضِ أَنْتَ وَابْنُ عَمِّكَ حَتَّى تَأْتِيَ أُحُداً ثُمَّ لِتَصْعَدْ عَلَى ظَهْرِهِ فَاجْعَلْ الْقِبْلَةَ فِي ظَهْرِكَ ثُمَّ ادْعُ وَأَحِسَّ الْجَبَلَ بِمَجِيئِكَ فَإِذَا حَسَّكَ‏ فَاعْمِدْ إِلَى جَفْرَةٍ مِنْهُنَّ أُنْثَى وَهِيَ‏ تُدْعَى الْجَفْرَةَ تجد قرينها [حِينَ نَاهَدَ قَرْنَاهَا] الطُّلُوعَ وَتَشْخَبُ أَوْدَاجُهَا دَماً وَهِيَ الَّتِي لَكَ فَمُرِ ابْنَ عَمِّكَ لِيَقُمْ إِلَيْهَا فَيَذْبَحُهَا وَيَسْلَخُهَا مِنْ قِبَلِ الرَّقَبَةِ وَيُقْلِبُ دَاخِلَهَا فَتَجِدُهُ‏ مَدْبُوغاً وَسَأُنْزِلُ عَلَيْكَ الرُّوحَ‏ وَجَبْرَئِيلَ مَعَهُ دَوَاةٌ وَقَلَمٌ وَمِدَادٌ لَيْسَ هُوَ مِنْ مِدَادِ الْأَرْضِ يَبْقَى الْمِدَادُ وَيَبْقَى الْجِلْدُ لَا يَأْكُلُهُ الْأَرْضُ وَلَا يُبْلِيهِ التُّرَابُ لَا يَزْدَادُ كُلَّمَا يُنْشَرُ إِلَّا جِدَّةً غَيْرَ أَنَّهُ يَكُونُ مَحْفُوظاً مَسْتُوراً فَيَأْتِي وَحْيٌ يُعْلِمُ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ إِلَيْكَ وَتُمْلِيهِ عَلَى ابْنِ عَمِّكَ وَلْيَكْتُبْ وَيَمُدَّ مِنْ تِلْكَ الدَّوَاةِ فَمَضَى صلّی الله علیه و آله و سلّم حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْجَبَلِ فَفَعَلَ مَا أَمَرَهُ فَصَادَفَ مَا وَصَفَ لَهُ رَبُّهُ فَلَمَّا ابْتَدَأَ فِي سَلْخِ الْجَفْرَةِ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ وَالرُّوحُ الْأَمِينُ وَعِدَّةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ‏ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ حَضَرَ ذَلِكَ الْمَجْلِسَ ثُمَّ وَضَعَ عَلِيٌّ علیه السلام الْجِلْدَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَجَاءَ بِهِ‏ وَالدَّوَاةُ وَالْمِدَادُ أَخْضَرُ كَهَيْئَةِ الْبَقْلِ وَأَشَدَّ خَضْراً وَأَنْوَرَ ثُمَّ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَجَعَلَ يُمْلِي عَلَى عَلِيٍّ علیه السلام وَيَكْتُبُ عَلِيٌّ أَنَّهُ يَصِفُ كُلَّ زَمَانٍ وَمَا فِيهِ وَغمزه بالنظر و النظر [يخبره بالظهر و البطن‏] وَخَبَّرَهُ بِكُلِّ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَفَسَّرَ لَهُ أَشْيَاءَ لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهَا إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ فَأَخْبَرَهُ بِالْكَائِنِينَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَرَهُ بِكُلِّ عَدُوٍّ يَكُونُ لَهُمْ فِي كُلِّ زَمَانٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ حَتَّى فَهِمَ ذَلِكَ وَكَتَبَ ثُمَّ أَخْبَرَهُ بِأَمْرٍ يَحْدُثُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ مِنْ بَعْدِهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ الصَّبْرَ الصَّبْرَ وَأَوْصَى الْأَوْلِيَاءَ بِالصَّبْرِ وَأَوْصَى إِلَى أَشْيَاعِهِمْ بِالصَّبْرِ وَالتَّسْلِيمِ حَتَّى يَخْرُجَ الْفَرَجُ وَأَخْبَرَهُ بِأَشْرَاطِ أَوَانِهِ وَأَشْرَاطِ تَوَلُّدِهِ وَعَلَامَاتٍ تَكُونُ فِي مُلْكِ بَنِي هَاشِمٍ فَمَنْ هَذَا الْكِتَابِ اسْتُخْرِجَتْ أَحَادِيثُ الْمَلَاحِمِ كُلُّهَا وَصَارَ الْوَصِيُّ إِذَا أُفْضِيَ إِلَيْهِ الْأَمْرُ تَكَلَّمَ بِالْعَجَبِ.

[23]. ذکر روایاتی از اهل بیت علیهم السلام در مورد جفر ابیض و احمر و کیفیت هریک از آنها:

بصائر الدرجات، ج1، ص150، ح1: عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ عِنْدِي الْجَفْرُ الْأَبْيَضُ قَالَ قُلْنَا وَأَيُّ شَيْ‏ءٍ فِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي زَبُورُ دَاوُدَ وَتَوْرَاةُ مُوسَى وَإِنْجِيلُ عِيسَى وَصُحُفُ إِبْرَاهِيمَ وَالْحَلَالُ وَالْحَرَامُ وَمُصْحَفُ فَاطِمَةَ مَا أَزْعُمُ أَنَّ فِيهِ قُرْآناً وَفِيهِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْنَا وَلَا نَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ حَتَّى إِنَّ فِيهِ الْجَلْدَةَ وَنِصْفَ الْجَلْدَةِ وَثُلُثَ الْجَلْدَةِ وَرُبُعَ الْجَلْدَةِ وَأَرْشَ الْخَدْشِ وَعِنْدِي الْجَفْرُ الْأَحْمَرُ وَمَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَفْرُ قَالَ قُلْنَا جُعِلْتُ فِدَاكَ وَأَيُّ شَيْ‏ءٍ فِي الْجَفْرِ الْأَحْمَرِ قَالَ السِّلَاحُ وَذَلِكَ أَنَّهَا تُفْتَحُ لِلدَّمِ يَفْتَحُهَا صَاحِبُ‏ السَّيْفِ‏ لِلْقَتْلِ، الخبر‏.

بصائر الدرجات، ج1، ص151، ح2: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام نَحْواً مِنْ سِتِّينَ رَجُلًا وَهُوَ وَسْطَنَا فَجَاءَ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ فَقَالَ لَهُ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَالِساً فَذَكَرُوا أَنَّكَ تَقُولُ إِنَّ عِنْدَنَا كِتَابَ عَلِيٍّ علیه السلام فَقَالَ لَا وَاللَّهِ مَا تَرَكَ عَلِيٌّ كِتَاباً وَإِنْ كَانَ تَرَكَ عَلِيٌّ كِتَاباً مَا هُوَ إِلَّا إِهَابَيْنِ وَلَوَدِدْتُ أَنَّهُ عِنْدَ غُلَامِي هَذَا فَمَا أُبَالِي عَلَيْهِ قَالَ فَجَلَسَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ مَا هُوَ وَاللَّهِ كَمَا يَقُولُونَ إِنَّهُمَا جَفْرَانِ مَكْتُوبٌ فِيهِمَا لَا وَاللَّهِ إِنَّهُمَا لَإِهَابَانِ عَلَيْهِمَا أَصْوَافُهُمَا وَأَشْعَارَهُمَا مَدْحُوسَيْنِ كتبنا [كُتُباً] فِي أَحَدِهِمَا وَفِي الْآخَرِ سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَعِنْدَنَا وَاللَّهِ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَحَرَامٍ إِلَّا وَهُوَ فِيهَا حَتَّى إِنَّ فِيهَا أَرْشَ الْخَدْشِ وَقام [قَالَ‏] بِظُفُرِهِ عَلَى ذِرَاعِهِ فَخَطَّ بِهِ وَعِنْدَنَا مُصْحَفٌ أَمَا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِالْقُرْآنِ.

بصائر الدرجات، ج1، ص152، ح4: عَنْ رُفَيْدٍ مَوْلَى أَبِي هُبَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ يَسِيرُ الْقَائِمُ بِسِيرَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ‏ فِي أَهْلِ السَّوَادِ فَقَالَ لَا يَا رُفَيْدُ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ سَارَ فِي أَهْلِ السَّوَادِ بِمَا فِي الْجَفْرِ الْأَبْيَضِ وَإِنَّ الْقَائِمَ يَسِيرُ فِي الْعَرَبِ بِمَا فِي الْجَفْرِ الْأَحْمَرِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَمَا الْجَفْرُ الْأَحْمَرُ قَالَ فَأَمَرَّ إِصْبَعَهُ إِلَى حَلْقِهِ فَقَالَ هَكَذَا يَعْنِي الذَّبْحَ ثُمَّ قَالَ يَا رُفَيْدُ إِنَّ لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ مُجِيباً شَاهِداً عَلَيْهِمْ‏ شَافِعاً لِأَمْثَالِهِمْ‏.

بصائر الدرجات، ج1، ص154، ح9: عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَأَثْنَى عَلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ حَتَّى كَانَ مِنْ قَوْلِهِ وَأَخْزَى اللَّهُ عَدُوَّله‏ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ كُنَّا وَعَدُوُّنَا كَثِيرٌ وَلَقَدْ أَمْسَيْنَا وَمَا أَحَدٌ أَعْدَى لَنَا مِنْ ذَوِي قَرَابَاتِنَا وَمَنْ يَنْتَحِلُ حُبَّنَا إِنَّهُمْ لَيَكْذِبُونَ عَلَيْنَا فِي الْجَفْرِ قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ وَمَا الْجَفْرُ قَالَ وَهُوَ وَاللَّهِ مِسْكُ مَاعِزٍ وَمِسْكُ ضَأْنٍ يَنْطِقُ‏ أَحَدُهُمَا بِصَاحِبِهِ‏ فِيهِ‏ سِلَاحُ‏ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَالْكُتُبُ وَمُصْحَفُ فَاطِمَةَ أَمَا وَاللَّهِ مَا أَزْعُمُ أَنَّهُ قُرْآنٌ.

بصائر الدرجات، ج1، ص155، ح11: عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْكُوفِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ: ذَكَرَ وُلْدُ الْحَسَنِ الْجَفْرَ فَقَالُوا مَا هَذَا بِشَيْ‏ءٍ فَذَكَرَ بِشْرٌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ نَعَمْ هُمَا إِهَابَانِ إِهَابُ مَاعِزٍ وَإِهَابُ ضَأْنٍ مَمْلُوَّانِ عِلْماً كُتِبَ فِيهِمَا كُلُّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ.

بصائر الدرجات، ج1، ص155، ح12: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ وَيْحَكُمْ أَ تَدْرُونَ مَا الْجَفْرُ إِنَّمَا هُوَ جِلْدُ شَاةٍ لَيْسَتْ بِالصَّغِيرِ وَلَا بِالْكَبِيرَةِ فِيهَا خَطُّ عَلِيٍّ وَإِمْلَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم مِنْ فَلْقِ فِيهِ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ فِيهِ حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ.

بصائر الدرجات، ج1، ص160، ح31: عَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عِنْدَنَا الْجَامِعَةُ وَهِيَ سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِيهَا كُلُّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَخَطُّ عَلِيٍّ علیه السلام وَعِنْدَنَا الْجَفْرُ وَهُوَ أَدِيمٌ عُكَاظِيٌّ قَدْ كُتِبَ فِيهِ حَتَّى مُلِئَتْ أَكَارِعُهُ‏ فِيهِ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

الكافي، ج1، ص241، ح5: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الْجَفْرِ فَقَالَ هُوَ جِلْدُ ثَوْرٍ مَمْلُوءٌ عِلْماً قَالَ لَهُ فَالْجَامِعَةُ قَالَ تِلْكَ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِي عَرْضِ الْأَدِيمِ مِثْلُ فَخِذِ الْفَالِجِ فِيهَا كُلُّ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَلَيْسَ مِنْ قَضِيَّةٍ إِلَّا وَهِيَ فِيهَا حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ، الخبر.

الكافي، ج1، ص238، ح1: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام... ثُمَّ قَالَ: وَإِنَّ عِنْدَنَا الْجَفْرَ وَمَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَفْرُ قَالَ قُلْتُ وَمَا الْجَفْرُ قَالَ وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ فِيهِ عِلْمُ النَّبِيِّينَ وَالْوَصِيِّينَ وَعِلْمُ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ مَضَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ قُلْتُ إِنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَلَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً، الخبر.

الخصال، ج2، ص527، ح1: حَدَّثَنَا الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا علیه السلام قَالَ: لِلْإِمَامِ عَلَامَات‏... وَيَكُونُ عِنْدَهُ الْجَفْرُ الْأَكْبَرُ وَالْأَصْغَرُ إِهَابُ مَاعِزٍ وَإِهَابُ كَبْشٍ فِيهِمَا جَمِيعُ الْعُلُومِ حَتَّى أَرْشُ الْخَدْشِ وَحَتَّى الْجَلْدَةُ وَنِصْفُ الْجَلْدَةِ وَثُلُثُ الْجَلْدَةِ وَيَكُونُ عِنْدَهُ مُصْحَفُ فَاطِمَةَ سلام الله علیها.

الإرشاد، ج2، ص186: وَكَانَ يَقُولُ عَلَيْهِ وَعَلَى آبَائِهِ السَّلَامُ‏ عِلْمُنَا غَابِرٌ وَمَزْبُورٌ وَنَكْتٌ فِي الْقُلُوبِ وَنَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ وَإِنَّ عِنْدَنَا الْجَفْرَ الْأَحْمَرَ وَالْجَفْرَ الْأَبْيَضَ وَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ سلام الله علیها وَإِنَّ عِنْدَنَا الْجَامِعَةَ فِيهَا جَمِيعُ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ فَسُئِلَ عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا الْكَلَامِ فَقَالَ أَمَّا الْغَابِرُ فَالْعِلْمُ بِمَا يَكُونُ وَأَمَّا الْمَزْبُورُ فَالْعِلْمُ بِمَا كَانَ وَأَمَّا النَّكْتُ فِي الْقُلُوبِ فَهُوَ الْإِلْهَامُ وَالنَّقْرُ فِي الْأَسْمَاعِ حَدِيثُ الْمَلَائِكَةِ نَسْمَعُ كَلَامَهُمْ وَلَا نَرَى أَشْخَاصَهُمْ وَأَمَّا الْجَفْرُ الْأَحْمَرُ فَوِعَاءٌ فِيهِ سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَلَنْ يَظْهَرَ حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَأَمَّا الْجَفْرُ الْأَبْيَضُ فَوِعَاءٌ فِيهِ تَوْرَاةُ مُوسَى وَإِنْجِيلُ عِيسَى وَزَبُورُ دَاوُدَ وَكُتُبُ اللَّهِ الْأُولَى، الخبر.

[24]. البقرة: 257 (... أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

[25]. الأنعام: 1 (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ).

[26]. شرح الزيارة الجامعة (الشیخ أحمد الأحسایی)، ج2، ص171: و كان عندهم من الكتب الجامعة التي كان من املاء رسول اللّه صلّی الله علیه و آله و سلّم و خطّ علي علیه السلام بيده و الجفر الذي فيه علوم الانبياء و المرسلين و المشهور انه الكتاب المعروف المرموز الذي بيننا و قيل غيره و هو عند صاحب الامر علیه السلام و مصحف فاطمة سلام الله علیها الذي فيه علومُ ما سَيأتي و كان باملاءِ جبريل علیه السلام و خطّ اميرالمؤمنين علیه السلام و كان ذلكَ بعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم لدفع حزنها سلام الله علیها و المشهور انه الجفر الابيض الذي عندنا و هو كالجفر الاحمر في التركيب الّا ان الجفر الاحمر من جميع حروف التهجّي و الابيض من الحروف النورانيّة التي في اوائل السور و يجمعها صراط عليّ حق نمكسه (نمسكه ظ) و قيل غيره و هو ايضاً عند الصاحب علیه السلام و يظهر من بعض الاخبار انّ الجفر الابيض غير مصحف فاطمة سلام الله علیها و انه ايضاً كان عندهم و كان عندهم كتاب فيه اسماءُ شيعتهم و كتاب فيه اسماء مخالفيهم و بالجملة كل نبي ورّث علماً او غيره كما في الاخبار المتواترة فقد انتهي اليهم صلوات اللّهِ عليهم، انتهي كلامه.

شرح الزيارة الجامعة (الشیخ أحمد الأحسایی)، ج2، ص175: و ما دلّ عليه هذا الحديث مخالف لما ذكره لانه قال علیه السلام انّ الجفر الابيض فيه كتب الانبياء علیهم السلام و هو رحمه اللّه مال الي انه ما اخذ من الحروف النورانية خاصة و ذكر علیه السلام ان الجفر الاحمر فيه السلاح يعني حكم القصاص و اقامة الحدود و احكام الجهاد و انه بعد ما ختمه رسول اللّه صلّی الله علیه و آله و سلّم لايفتحه الا صاحب السيف و هو القائم علیه السلام و السيف ذوالفقار و هو كناية عن الجهاد في سبيل اللّه او سيف الحدود و القصاص او كناية عن القدرة و التسلط او عن انه لاتأخذه في اللّه لومة لائمٍ و هو رحمه اللّه جعله المأخوذ من جميع حروف التهجي.

[27]. إقبال الأعمال، ج‏1، ص77: عَنْ أَيُّوبَ بْنِ يَقْطِينٍ‏ إِنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام يَسْأَلُهُ أَنْ يُصَحِّحَ لَهُ هَذَا الدُّعَاءَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ نَعَمْ وَهُوَ دُعَاءُ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام بِالْأَسْحَارِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ أَبِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مِنْ عِظَمِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ عِنْدَ اللَّهِ وَسُرْعَةِ إِجَابَتِهِ لِصَاحِبِهَا لَاقْتَتَلُوا عَلَيْهِ وَلَوْ بِالسُّيُوفِ‏ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لَوْ حَلَفْتُ لَبَرَرْتُ أَنَّ اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمِ قَدْ دَخَلَ فِيهَا فَإِذَا دَعَوْتُمْ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنْ مَكْنُونِ الْعِلْمِ وَاكْتُمُوهُ إِلَّا مِنْ أَهْلِهِ وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُكَذِّبُونَ وَالْجَاحِدُونَ وَهُوَ دُعَاءُ الْمُبَاهَلَةِ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي‏... .

[28]. الكافي، ج1، ص114، ح1: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ تَفْسِيرِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالَ: الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مَجْدُ اللَّهِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ الْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ وَاللَّهُ إِلَهُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ الرَّحْمَنُ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ وَالرَّحِيمُ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً.

[29]. شرح الزيارة الجامعة (الشیخ أحمد الأحسایی)، ج4، ص170: في تفسير علي بن ابراهيم عن اميرالمؤمنين علیه السلام قال ما بال اقوام غيّروا سنة رسول اللّه صلّی الله علیه و آله و سلّم و عدلوا عن وصيّه لا يتخوفون ان ينزل بهم العذاب ثم تلا هذه الاية ثم قال نحن النعمة التي انعم اللّه بها علي عباده و بنا يفوز مَن فاز يوم القيمة ه‍، و في القُمّي في قوله تعالي فبأَي آلاءِ ربّكما تكذبان قال ابوعبداللّه علیه السلام في هذه الاية حين سئل عنه قال اللّه تعالي فبأَي النعمتَيْنِ تكفران بمحمد ام بعلي و في الكافي مرفوعاً عنه علیه السلام فيها أبالنبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم ام بالوصيّ و فيه تلا ابوعبداللّه علیه السلام هذه الاية و اذكروا آلاء اللّه قال اتدري ما آلاء اللّه قلتُ لا قال هي اعظم نِعَم اللّه علي خلقه و هي ولايتنا ه‍.

اقول: النعم الّتي اظهر اللّه سبحانه للامم الماضية و اجري عليهم آثارُهَا من الامطار و الاشجار و الثمار و الملابس و الصحة و الأمن و السمع و البصر و سائر القوي الظاهرة و الباطنة مما يتعلق باحوال الدنيا و الاخرة و ما عرّفهم به من نفسه و ما اراد منهم بامره و نهيه مما فيه صلاحهم في الدارين و تبليغ السعادة و المراتب العالية في النّشأتين خصوصاً النّشأة الاخرة قد عرّفهم انبياءهم علیهم السلام عن اللّه تعالي ذلك و انّها آثار نعم اللّهِ و آثار رحمته و ان تلك النعمة العامّة و الرحمة الواسعة هي محمد و آله صلي اللّه عليه و عليهم اجمعين و ولايتهم و ان من اقام ولايتهم من طاعة اللّه سبحانه من تنزيهه و وصفه بما وصف نفسه و مِن الايمان به تعالي و كتبه و رسله و اليوم الاخر بان الايمان به امتثال اوامره و نواهيه و الايمان بكتبه تحمّل القيام بما فيها و الايمان برسله معرفة حقّهم و القيام بطاعتهم فيما امروا به و دعوا اليه و الايمان باليوم الاخر بالاستعداد له بالاعمال الصالحات علي ما امر اللّه تعالي و ذكّروهم اوائل النعم و اَواخِرها و لم يعرّفوا احداً من رعاياهم اسباب ذلك الّا عَلي جهة الاِجْمال كما قيل ان الالواح التي نزلت فيها التورية علي موسي علي محمد و آله و عليه السلام تسعة الواح اخرج منها سبعة و اخفي لَوْحَيْن لم يُطْلِعْ عليْهِمَا الّا اخاه هرون علیهما السلام لانّهما فيهما بيان الحقائق و شرح العلل و الاسباب التي لايحتملُها اكثر الخلائق و انما عرّفوهم من المراد من النعم ما يحتملون من آثارِها فقالوا لهم فاذكروا آلاء اللّه و لمّا كانت هذه الامة اصفي الامم و اعدلها امزجةً بيّنوا اهل العصمة علیهم السلام ان المراد منها نحنُ و ولايتنا و قوله علیه السلام اعظمُ نعم اللّهِ لايريد منه انّ هم و ولايتهم بعض نعم اللّه فيكون للّه نعم ليست ايّاهم و لا منهم و لا عنهم بل المراد انّهم و ولايتهم اعظم نعم اللّهِ عند اكثر من عرفهم فانّ اكثر من عرفهم انّما يعرفون انّ النعم غيرهم و غير ولايتهم و ان كانوا هم و ولايتهم باعتبارٍ آخر اعظمها و قد اشاروا للخصيصين من شيعتهم انّه ليس للّه علي خلقه نعمٌ غيرهم و غير ما منهم و عنهم و ما كُتِب في اللّوحين لموسي و هرون علیهما السلام انما هو بيان هذا و مثله.

و امّا ما ذكر في آية فباي آلاء ربّكما تكذّبان فهو خطاب للاعرابيّين الانسيّ و الجنيّ بان المراد من الالاء هم و ولايتهم علیهم السلام و هما يعرفان المراد من الالاء معرفةَ التكليف و التمييز الموجب لقيام بما خُلِقا عليه من التمكين الّذي به هداية النَّجْدين و ذلك جهة اليمين منهما فلم يعملا بمقتضي ما خُلِقَا عليه و لا ما ذكِّرا به من جهة الخلقة و الفطرة و عملا بمقتضي هويهما و ذلك جهة الشمال منهما حتي تغيّر خلق اللّهِ الاوّل ثمّ خلقهما اللّه سبحانه بفعلهما الخِلقة الثانية فاشار عز و جل الي الحالين فقال في كتابه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يعني بالفطرة و التمكين و هداية النجدين ثم رددناهُ اَسْفلَ سَافِلين يعني بفعلهما الذي غيّرا به خلق اللّه حتّي بَتَّكَا آذان الانعام فكانا يعرفان بالخلق الاول مَنِ الالاءُ وَبالخلق الثاني يكذّبان و هذه المعرفة معرفة تفصيليّة و تكذيبهما تكذيبٌ تفصيلي لم يصل الي هذين الحالين احد غيرهما من المكذبين من جميع الخلائق من الاولين و الاخرين فكل جاحدٍ و ظالم و فاسق و ملحد و كافرٍ و مشركٍ و مجرم و غاوٍ و قاسط و منكرٍ و مستهزئ و سَاخِرٍ و متكبّر و مستنكف و حاسد و ضالّ و ناكثٍ و عادلٍ و مارق و رجيم و غير ذلك فهو من اشياعهما و اتباعهما من الاوّلين و الاخرين منهما اخذ و لهما قلّد و ايّاهما عَبد و دعَا و لهذا حملا اثقالَهُما و اثقالاً مع اثقالِهِما فكان عليهما من العذاب ضعف عذاب جميع اهل النار و لانهما في صندوقين في جوف التنّين الاسود في الفلق و هي الطبقة الثالثة السفلي من جهنم التي هي اسفل النيران و اشدّها و في المعاني عن الصادق علیه السلام انه سئل عن الفلق فقال صدعٌ في النار فيه سبعون الف دار في كل دارٍ سبعون الف بيت في كل بيت سبعون الف اسود في جوف كل اسود سبعون الف جرّة سمٍّ لا بد لاهل النار ان يمرّوا عليها ه‍.

[30]. التوحيد، ص230، ح3: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام‏ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ مِنَ النَّعِيمِ بِوَلَايَتِنَا وَاللَّامُ إِلْزَامُ اللَّهِ خَلْقَهُ وَلَايَتَنَا قُلْتُ فَالْهَاءُ قَالَ هَوَانٌ‏ لِمَنْ‏ خَالَفَ‏ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ الرَّحْمَنُ قَالَ بِجَمِيعِ الْعَالَمِ قُلْتُ الرَّحِيمُ قَالَ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً.

تفسير القمي، ج1، ص28: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام‏ فِي قَوْلِهِ‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ قَالَ الشُّكْرُ لِلَّهِ فِي قَوْلِهِ‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ قَالَ خَلَقَ‏ الْمَخْلُوقِينَ‏ الرَّحْمنِ‏ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ‏ الرَّحِيمِ‏ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قَالَ يَوْمِ الْحِسَابِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ‏ وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ‏ يَعْنِي يَوْمَ الْحِسَابِ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) مُخَاطَبَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏) مِثْلُهُ (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏) قَالَ الطَّرِيقَ وَمَعْرِفَةَ الْإِمَام‏.

[31]. تفسير مجمع البيان، ج1، ص75: ورَوَى أَبُو إِسْحَاقَ اَلثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ مُسْنَداً إِلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا علیه السلام قَالَ سُئِلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقَ عَنْ قَوْلِهِ أَلَمٌ فَقَالَ فِي اَلْأَلِفِ سِتُّ صِفَاتٍ مِنْ صِفَاتِ اَللَّهِ تَعَالَى اَلاِبْتِدَاءُ فَإِنَّ اَللَّهَ ابْتَدَأَ جَمِيعَ الْخَلْقِ والأَلْفِ ابْتِدَاءُ الْحُرُوفِ وَالاسْتِوَاءِ فَهُوَ عَادِلٌ غَيْرُ جَائِرٍ وَالأَلْفُ مُسْتَوٍ في ذَاتِهِ وَالاِنْفِرَادِ فَاللَّهُ فَرْدٌ والألِفِ فَرْدٌ وَاتِّصَالُ الخَلقِ بِاللَّهِ وَاللَّهِ لا يَتَّصِلُ بِالخَلْقِ وكَلُهُم مُحْتَاجونَ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ غَنِيٌ عَنهُم وَكَذلِكَ الألفُ لا يَتَّصِلُ بِالحُروفِ وَالحُرُوفُ مُتَّصِلَةٌ بِهِ وهُوَ مُنقَطِعٌ مِن غَيْرِهِ وَاللَّهُ عَزَّ وجَل بَايَنَ بِجَمِيعِ صِفاتِهِ مِن خَلقِهِ وَمَعناهُ مِنَ الأُلْفَةِ فَكَما أنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَل سَبَبَ إِلفَةِ الخَلقِ فَكَذلِكَ الأَلفُ عَلَيهِ تَأَلَّفَتِ الحُروفُ وَهُوَ سَبَبُ إِلفَتها.

[32]. التوحيد، ص92، ح6: قَالَ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ الْقُرَشِيُّ سَمِعْتُ الصَّادِقَ علیه السلام يَقُولُ‏ قَدِمَ وَفْدٌ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ عَلَى الْبَاقِرِ علیه السلام فَسَأَلُوهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُمْ ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ تَفْسِيرُهُ فِيهِ‏ الصَّمَدُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ‏ فَالْأَلِفُ دَلِيلٌ عَلَى إِنِّيَّتِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَ‏ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَذَلِكَ تَنْبِيهٌ وَإِشَارَةٌ إِلَى الْغَائِبِ عَنْ دَرْكِ الْحَوَاسِّ وَاللَّامُ دَلِيلٌ عَلَى إِلَهِيَّتِهِ بِأَنَّهُ هُوَ اللَّهُ وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ مُدْغَمَانِ لَا يَظْهَرَانِ عَلَى اللِّسَانِ‏ وَلَا يَقَعَانِ فِي السَّمْعِ وَيَظْهَرَانِ فِي الْكِتَابَةِ دَلِيلَانِ عَلَى أَنَّ إِلَهِيَّتَهُ بِلُطْفِهِ خَافِيَةٌ لَا تُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَلَا تَقَعُ فِي لِسَانِ وَاصِفٍ وَلَا أُذُنِ سَامِعٍ لِأَنَّ تَفْسِيرَ الْإِلَهِ هُوَ الَّذِي أَلِهَ الْخَلْقُ عَنْ دَرْكِ مَاهِيَّتِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ بِحِسٍّ أَوْ بِوَهْمٍ لَا بَلْ هُوَ مُبْدِعُ الْأَوْهَامِ وَخَالِقُ الْحَوَاسِّ وَإِنَّمَا يَظْهَرُ ذَلِكَ عِنْدَ الْكِتَابَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَظْهَرَ رُبُوبِيَّتَهُ فِي إِبْدَاعِ الْخَلْقِ وَتَرْكِيبِ أَرْوَاحِهِمُ اللَّطِيفَةِ فِي أَجْسَادِهِمُ الْكَثِيفَةِ فَإِذَا نَظَرَ عَبْدٌ إِلَى نَفْسِهِ لَمْ يَرَ رُوحَهُ كَمَا أَنَّ لَامَ الصَّمَدِ لَا تَتَبَيَّنُ وَلَا تَدْخُلُ فِي حَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى الْكِتَابَةِ ظَهَرَ لَهُ مَا خَفِيَ وَلَطُفَ فَمَتَى تَفَكَّرَ الْعَبْدُ فِي مَاهِيَّةِ الْبَارِئِ وَكَيْفِيَّتِهِ أَلِهَ فِيهِ وَتَحَيَّرَ وَلَمْ تُحِطْ فِكْرَتُهُ بِشَيْ‏ءٍ يَتَصَوَّرُ لَهُ لِأَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَالِقُ الصُّوَرِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى خَلْقِهِ ثَبَتَ لَهُ أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَالِقُهُمْ وَمُرَكِّبُ أَرْوَاحِهِمْ فِي أَجْسَادِهِمْ وَأَمَّا الصَّادُ فَدَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَادِقٌ وَقَوْلَهُ صِدْقٌ وَكَلَامَهُ صِدْقٌ وَدَعَا عِبَادَهُ إِلَى اتِّبَاعِ الصِّدْقِ بِالصِّدْقِ وَوَعَدَ بِالصِّدْقِ دَارَ الصِّدْقِ وَأَمَّا الْمِيمُ فَدَلِيلٌ عَلَى مُلْكِهِ وَأَنَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ وَلَا يَزُولُ مُلْكُهُ وَأَمَّا الدَّالُ فَدَلِيلٌ عَلَى دَوَامِ مُلْكِهِ وَأَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ دَائِمٌ تَعَالَى عَنِ الْكَوْنِ وَالزَّوَالِ بَلْ هُوَ عَزَّ وَجَلَّ يُكَوِّنُ الْكَائِنَاتِ الَّذِي كَانَ بِتَكْوِينِهِ كُلُّ كَائِنٍ ثُمَّ قَالَ علیه السلام لَوْ وَجَدْتُ لِعِلْمِيَ الَّذِي آتَانِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَمَلَةً لَنَشَرْتُ التَّوْحِيدَ وَالْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ وَالدِّينَ وَالشَّرَائِعَ مِنَ الصَّمَدِ وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ وَلَمْ يَجِدْ جَدِّي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام حَمَلَةً لِعِلْمِهِ حَتَّى كَانَ يَتَنَفَّسُ الصُّعَدَاءَ وَيَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَإِنَّ بَيْنَ الْجَوَانِحِ مِنِّي عِلْماً جَمّاً هَاهْ هَاهْ أَلَا لَا أَجِدُ مَنْ يَحْمِلُهُ أَلَا وَإِنِّي عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ ثُمَّ قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا وَوَفَّقَنَا لِعِبَادَتِهِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ وَجَنَّبَنَا عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ حَمْداً سَرْمَداً وَشُكْراً وَاصِباً وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَ‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ يَقُولُ‏ لَمْ يَلِدْ عَزَّ وَجَلَّ فَيَكُونَ لَهُ وَلَدٌ يَرِثُهُ‏ وَلَمْ يُولَدْ فَيَكُونَ لَهُ وَالِدٌ يَشْرَكُهُ فِي رُبُوبِيَّتِهِ وَمُلْكِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ فَيُعَاوِنَهُ فِي سُلْطَانِهِ‏.

[33]. الحكمة المتعالية، ج2، ص117: كَمَا نُقَلَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام أَنَّهُ قالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئاً إلّا ورَأَيْتُ اللَّهَ قَبْلَهُ. ورَوَى: مَعَهُ وفيه.

شرح الأسماء الحسنى، ج1، ص189: قَالَ سَيِّدُ اَلْأَوْلِيَاءِ علیه السلام: لَمْ أَعْبُدْ رَبّاً لَمْ أَرَهُ، مَا رَأَيْتُ شَيْئاً إلّا ورَأَيْتُ اللَّهَ فِيهِ أو قَبْلَهُ أو مَعَهُ.

[34]. التوحيد، ص232، ح1: قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِيُعَرِّفَ بِهِ خَلْقَهُ الْكِتَابَةَ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ‏ وَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ بِعَصًا فَزَعَمَ أَنَّهُ‏ لَا يُفْصِحُ‏ بِبَعْضِ‏ الْكَلَامِ‏ فَالْحُكْمُ فِيهِ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ ثُمَّ يُعْطَى الدِّيَةَ بِقَدْرِ مَا لَمْ يُفْصِحْ مِنْهَا وَلَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیهم السلام فِي ا ب ت ث أَنَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ وَالْبَاءُ بَهْجَةُ اللَّهِ وَالْبَاقِي وَبَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ‏ وَالتَّاءُ تَمَامُ الْأَمْرِ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ وَالثَّاءُ ثَوَابُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ ج ح خ فَالْجِيمُ جَمَالُ اللَّهِ وَجَلَالُ اللَّهِ وَالْحَاءُ حِلْمُ اللَّهِ حَيٌّ حَقٌّ حَلِيمٌ عَنِ الْمُذْنِبِينَ وَالْخَاءُ خُمُولُ ذِكْرِ أَهْلِ الْمَعَاصِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ د ذ فَالدَّالُ دِينُ اللَّهِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِعِبَادِهِ وَالذَّالُ مِنْ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ر ز فَالرَّاءُ مِنَ الرَّءُوفِ الرَّحِيمِ وَالزَّايُ زَلَازِلُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ س ش فَالسِّينُ سَنَاءُ اللَّهِ وَسَرْمَدِيّتُهُ وَالشِّينُ شَاءَ اللَّهُ مَا شَاءَ وَأَرَادَ مَا أَرَادَ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ص ض فَالصَّادُ مِنْ صَادِقِ الْوَعْدِ فِي حَمْلِ النَّاسِ عَلَى الصِّرَاطِ وَحَبْسِ الظَّالِمِينَ عِنْدَ الْمِرْصَادِ وَالضَّادُ ضَلَّ مَنْ خَالَفَ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ ط ظ فَالطَّاءُ طُوبَى لِلْمُؤْمِنِينَ‏ وَحُسْنُ مَآبٍ‏ وَالظَّاءُ ظَنُّ الْمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ خَيْراً وَظَنُّ الْكَافِرِينَ بِهِ سُوءاً ع غ فَالْعَيْنُ مِنَ الْعَالِمِ وَالْغَيْنُ مِنَ الْغَنِيِّ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْحَاجَةُ عَلَى الْإِطْلَاقِ فِ ق فَالْفَاءُ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى‏ وَفَوْجٌ مِنْ أَفْوَاجِ النَّارِ وَالْقَافُ قُرْآنٌ عَلَى اللَّهِ جَمْعُهُ وَقُرْآنُهُ ك ل فَالْكَافُ مِنَ الْكَافِي وَاللَّامُ لَغْوُ الْكَافِرِينَ فِي افْتِرَائِهِمْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مَ ن فَالْمِيمُ مُلْكُ اللَّهِ يَوْمَ الدِّينِ يَوْمَ لَا مَالِكَ غَيْرُهُ وَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَ‏ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ‏ ثُمَّ تَنْطِقُ أَرْوَاحُ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَحُجَجِهِ فَيَقُولُونَ‏ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ فَيَقُولُ جَلَّ جَلَالُهُ الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ‏ وَالنُّونُ نَوَالُ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَنَكَالُهُ لِلْكَافِرِينَ و ه فَالْوَاوُ وَيْلٌ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ عَظِيمٍ وَالْهَاءُ هَانَ عَلَى اللَّهِ مَنْ عَصَاهُ لا فَلَامُ أَلِفٍ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهِيَ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَهَا مُخْلِصاً إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ي يَدُ اللَّهِ فَوْقَ خَلْقِهِ بَاسِطَةٌ بِالرِّزْقِ سُبْحانَهُ وَتَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي يَتَدَاوَلُهَا جَمِيعُ الْعَرَبِ ثُمَّ قَالَ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.

التوحيد، ص235، ح2: قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ عَيَّاشُ بْنُ يَزِيدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكَحَّالُ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي يَزِيدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ‏ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهم السلام قَالَ: جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَعِنْدَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام فَقَالَ لَهُ مَا الْفَائِدَةُ فِي حُرُوفِ الْهِجَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم لِعَلِيٍّ علیه السلام أَجِبْهُ وَقَالَ اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ وَسَدِّدْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام مَا مِنْ حَرْفٍ إِلَّا وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَالَ أَمَّا الْأَلْفُ فَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ وَأَمَّا الْبَاءُ فَالْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ وَأَمَّا التَّاءُ فَالتَّوَّابُ‏ يَقْبَلُ‏ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ‏ وَأَمَّا الثَّاءُ فَالثَّابِتُ الْكَائِنُ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا الْآيَةَ وَأَمَّا الْجِيمُ فَجَلَّ ثَنَاؤُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ وَأَمَّا الْحَاءُ فَحَقٌّ حَيٌّ حَلِيمٌ وَأَمَّا الْخَاءُ فَخَبِيرٌ بِمَا يَعْمَلُ الْعِبَادُ وَأَمَّا الدَّالُ فَدَيَّانٌ يَوْمَ الدِّينِ وَأَمَّا الذَّالُ فَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ‏ وَأَمَّا الرَّاءُ فَرَءُوفٌ بِعِبَادِهِ وَأَمَّا الزَّايُ فَزَيْنُ الْمَعْبُودِينَ وَأَمَّا السِّينُ فَالسَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَأَمَّا الشِّينُ فَالشَّاكِرُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَّا الصَّادُ فَصَادِقٌ فِي وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ وَأَمَّا الضَّادُ فَالضَّارُّ النَّافِعُ وَأَمَّا الطَّاءُ فَالطَّاهِرُ الْمُطَهِّرُ وَأَمَّا الظَّاءُ فَالظَّاهِرُ الْمُظْهِرُ لِآيَاتِهِ وَأَمَّا الْعَيْنُ فَعَالِمٌ بِعِبَادِهِ وَأَمَّا الْغَيْنُ فَغِيَاثُ الْمُسْتَغِيثِينَ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ وَأَمَّا الْفَاءُ فَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى‏ وَأَمَّا الْقَافُ فَقَادِرٌ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ وَأَمَّا الْكَافُ فَالْكَافِي الَّذِي‏ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ وَلَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَأَمَّا اللَّامُ فَ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ‏ وَأَمَّا الْمِيمُ فَمالِكُ الْمُلْكِ وَأَمَّا النُّونُ فَنُورُ السَّمَاوَاتِ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ وَأَمَّا الْوَاوُ فَوَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَأَمَّا الْهَاءُ فَهَادٍ لِخَلْقِهِ وَأَمَّا اللَّامُ أَلِفٌ فَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ‏ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَمَّا الْيَاءُ فَيَدُ اللَّهِ بَاسِطَةٌ عَلَى خَلْقِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي رَضِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَفْسِهِ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ فَأَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ.

التوحيد، ص236، ح1: عَنْ أَبِي الْجَارُودِ زِيَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ علیهما السلام قَالَ: لَمَّا وُلِدَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ علیه السلام كَانَ ابْنَ يَوْمٍ كَأَنَّهُ ابْنُ شَهْرَيْنِ فَلَمَّا كَانَ ابْنَ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ أَخَذَتْ وَالِدَتُهُ بِيَدِهِ وَجَاءَتْ بِهِ إِلَى الْكُتَّابِ‏ وَأَقْعَدَتْهُ بَيْنَ يَدَيِ الْمُؤَدِّبِ فَقَالَ لَهُ الْمُؤَدِّبُ قُلْ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ فَقَالَ عِيسَى علیه السلام‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* فَقَالَ لَهُ الْمُؤَدِّبُ قُلْ أَبْجَدْ فَرَفَعَ عِيسَى علیه السلام رَأْسَهُ فَقَالَ هَلْ تَدْرِي مَا أَبْجَدْ فَعَلَاهُ بِالدِّرَّةِ لِيَضْرِبَهُ فَقَالَ يَا مُؤَدِّبُ لَا تَضْرِبْنِي إِنْ كُنْتَ تَدْرِي وَإِلَّا فَاسْأَلْنِي حَتَّى أُفَسِّرَ لَكَ قَالَ فَسِّرْهُ لِي فَقَالَ عِيسَى علیه السلام الْأَلْفُ آلَاءُ اللَّهِ وَالْبَاءُ بَهْجَةُ اللَّهِ وَالْجِيمُ جَمَالُ اللَّهِ وَالدَّالُ دِينُ اللَّهِ هَوَّزْ الْهَاءُ هَوْلُ جَهَنَّمَ وَالْوَاوُ وَيْلٌ لِأَهْلِ النَّارِ وَالزَّايُ زَفِيرُ جَهَنَّمَ حُطِّي حُطَّتِ الْخَطَايَا عَنِ الْمُسْتَغْفِرِينَ كَلَمَنْ كَلَامُ اللَّهِ‏ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ‏ سَعْفَصْ صَاعٌ بِصَاعٍ وَالْجَزَاءُ بِالْجَزَاءِ قَرَشَتْ قَرَشَهُمْ فَحَشَرَهُمْ فَقَالَ الْمُؤَدِّبُ أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ خُذِي بِيَدِ ابْنِكِ فَقَدْ عُلِّمَ وَلَا حَاجَةَ لَهُ فِي الْمُؤَدِّبِ.

التوحيد، ص237، ح2: عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام‏ سَأَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَسُولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم عَنْ تَفْسِيرِ أَبْجَدْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم تَعَلَّمُوا تَفْسِيرَ أَبْجَدْ فَإِنَّ فِيهِ الْأَعَاجِيبَ كُلَّهَا وَيْلٌ لِعَالِمٍ جَهِلَ تَفْسِيرَهُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَفْسِيرُ أَبْجَدْ فَقَالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم أَمَّا الْأَلِفُ فَآلَاءُ اللَّهِ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ أَسْمَائِهِ‏ وَأَمَّا الْبَاءُ فَبَهْجَةُ اللَّهِ وَأَمَّا الْجِيمُ فَجَنَّةُ اللَّهِ وَجَلَالُ اللَّهِ وَجَمَالُهُ وَأَمَّا الدَّالُ فَدِينُ اللَّهِ وَأَمَّا هَوَّزْ فَالْهَاءُ هَاءُ الْهَاوِيَةِ فَوَيْلٌ لِمَنْ هَوَى فِي النَّارِ وَأَمَّا الْوَاوُ فَوَيْلٌ لِأَهْلِ النَّارِ وَأَمَّا الزَّايُ فَزَاوِيَةٌ فِي النَّارِ فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِمَّا فِي الزَّاوِيَةِ يَعْنِي زَوَايَا جَهَنَّمَ وَأَمَّا حُطِّي فَالْحَاءُ حُطُوطُ الْخَطَايَا عَنِ الْمُسْتَغْفِرِينَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى مَطْلَعِ الْفَجْرِ وَأَمَّا الطَّاءُ فَ طُوبى‏ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ‏ وَهِيَ شَجَرَةٌ غَرَسَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ وَإِنَّ أَغْصَانَهَا لَتُرَى مِنْ وَرَاءِ سُورِ الْجَنَّةِ تَنْبُتُ بِالْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ مُتَدَلِّيَةً عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَأَمَّا الْيَاءُ فَيَدُ اللَّهِ فَوْقَ خَلْقِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ وَأَمَّا كَلَمَنْ فَالْكَافُ كَلَامُ اللَّهِ‏ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ‏ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً وَأَمَّا اللَّامُ فَإِلْمَامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَيْنَهُمْ فِي الزِّيَارَةِ وَالتَّحِيَّةِ وَالسَّلَامِ وَتَلَاوُمُ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَأَمَّا الْمِيمُ فَمُلْكُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَزُولُ وَدَوَامُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَفْنَى وَأَمَّا النُّونُ فَ ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ‏ فَالْقَلَمُ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ وَكِتَابٌ مِنْ نُورٍ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ‏ وَكَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً وَأَمَّا سَعْفَصْ فَالصَّادُ صَاعٌ بِصَاعٍ وَفَصٌّ بِفَصٍّ يَعْنِي الْجَزَاءَ بِالْجَزَاءِ وَكَمَا تَدِينُ تُدَانُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ وَأَمَّا قَرَشَتْ يَعْنِي قَرَشَهُمُ اللَّهُ فَحَشَرَهُمْ وَنَشَرَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏.

المحاسن، ج1، ص270، ح360: قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو لَبِيدٍ الْبَحْرَانِيُّ المراء الهجرين قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام بِمَكَّةَ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُ فِيهَا ثُمَّ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَنْتَ الَّذِي تَزْعُمُ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا مَعْرُوفٌ قَالَ لَيْسَ هَكَذَا قُلْتُ وَلَكِنْ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا عَلَيْهِ دَلِيلٌ نَاطِقٌ عَنِ اللَّهِ فِي كِتَابِهِ مِمَّا لَا يَعْلَمُهُ‏ النَّاسُ‏ قَالَ فَأَنْتَ الَّذِي تَزْعُمُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا وَالنَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ وَلَا حَرْفٌ وَاحِدٌ فَقَالَ لَهُ فَمَا المص‏ قَالَ أَبُو لَبِيدٍ فَأَجَابَهُ بِجَوَابٍ نَسِيتُهُ فَخَرَجَ الرَّجُلُ فَقَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: هَذَا تَفْسِيرُهَا فِي ظَهْرِ الْقُرْآنِ أَ فَلَا أُخْبِرُكَ بِتَفْسِيرِهَا فِي بَطْنِ الْقُرْآنِ قُلْتُ وَلِلْقُرْآنِ بَطْنٌ وَظَهْرٌ فَقَالَ نَعَمْ إِنَّ لِكِتَابِ اللَّهِ ظَاهِراً وَبَاطِناً وَمُعَايَناً وَنَاسِخاً وَمَنْسُوخاً وَمُحْكَماً وَمُتَشَابِهاً وَسُنَناً وَأَمْثَالاً وَفَصْلاً وَوَصْلاً وَأَحْرُفاً وَتَصْرِيفاً فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ كِتَابَ اللَّهِ مُبْهَمٌ فَقَدْ هَلَكَ وَأَهْلَكَ ثُمَّ قَالَ أَمْسِكْ الْأَلْفُ وَاحِدٌ وَاللَّامُ ثَلَاثُونَ وَالْمِيمُ أَرْبَعُونَ وَالصَّادُ تِسْعُونَ فَقُلْتُ فَهَذِهِ مِائَةٌ وَإِحْدَى وَسِتُّونَ فَقَالَ يَا لَبِيدُ إِذَا دَخَلَتْ سَنَةُ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ سَلَبَ اللَّهُ قَوْماً سُلْطَانَهُم.

[35]. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص454، ح21: عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيِّ قَالَ:... وَكُنْتُ قَدِ اتَّخَذْتُ طُومَاراً وَأَثْبَتُّ فِيهِ نَيِّفاً وَأَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً مِنْ صِعَابِ الْمَسَائِلِ لَمْ أَجِدْ لَهَا مُجِيباً عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عَنْهَا خَبِيرَ أَهْلِ بَلَدِي أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ صَاحِبَ مَوْلَانَا أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام فَارْتَحَلْتُ خَلْفَهُ وَقَدْ كَانَ خَرَجَ قَاصِداً نَحْوَ مَوْلَانَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى فَلَحِقْتُهُ فِي بَعْضِ الْمَنَازِلِ فَلَمَّا تَصَافَحْنَا قَالَ بِخَيْرٍ لِحَاقُكَ بِي قُلْتُ الشَّوْقُ ثُمَّ الْعَادَةُ فِي الْأَسْئِلَةِ قَالَ قَدْ تَكَافَيْنَا عَلَى هَذِهِ الْخُطَّةِ الْوَاحِدَةِ فَقَدْ بَرِحَ بِيَ الْقَرَمُ‏ إِلَى لِقَاءِ مَوْلَانَا أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ مَعَاضِلَ فِي التَّأْوِيلِ وَمَشَاكِلَ فِي التَّنْزِيلِ فَدُونَكَهَا الصُّحْبَةَ الْمُبَارَكَةَ فَإِنَّهَا تَقِفُ بِكَ عَلَى ضَفَّةِ بَحْرٍ لَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَلَا تَفْنَى غَرَائِبُهُ وَهُوَ إِمَامُنَا فَوَرَدْنَا سُرَّ مَنْ رَأَى فَانْتَهَيْنَا مِنْهَا إِلَى بَابِ سَيِّدِنَا فَاسْتَأْذَنَّا فَخَرَجَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ بِالدُّخُولِ عَلَيْهِ وَكَانَ عَلَى عَاتِقِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ جِرَابٌ قَدْ غَطَّاهُ بِكِسَاءٍ طَبَرِيٍّ فِيهِ مِائَةٌ وَسِتُّونَ صُرَّةً مِنَ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ عَلَى كُلِّ صُرَّةٍ مِنْهَا خَتْمُ صَاحِبِهَا قَالَ سَعْدٌ فَمَا شَبَّهْتُ وَجْهَ مَوْلَانَا أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام حِينَ غَشِيَنَا نُورُ وَجْهِهِ إِلَّا بِبَدْرٍ قَدِ اسْتَوْفَى مِنْ لَيَالِيهِ أَرْبَعاً بَعْدَ عَشْرٍ وَعَلَى فَخِذِهِ الْأَيْمَنِ غُلَامٌ يُنَاسِبُ الْمُشْتَرِيَ فِي الْخِلْقَةِ وَالْمَنْظَرِ عَلَى رَأْسِهِ فَرْقٌ بَيْنَ وَفْرَتَيْنِ كَأَنَّهُ أَلِفٌ بَيْنَ وَاوَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْ مَوْلَانَا رُمَّانَةٌ ذَهَبِيَّةٌ تَلْمَعُ بَدَائِعُ نُقُوشِهَا وَسَطَ غَرَائِبِ الْفُصُوصِ الْمُرَكَّبَةِ عَلَيْهَا قَدْ كَانَ أَهْدَاهَا إِلَيْهِ بَعْضُ رُؤَسَاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَبِيَدِهِ قَلَمٌ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْطُرَ بِهِ عَلَى الْبَيَاضِ شَيْئاً قَبَضَ الْغُلَامُ عَلَى أَصَابِعِهِ فَكَانَ مَوْلَانَا يُدَحْرِجُ الرُّمَّانَةَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيَشْغَلُهُ بِرَدِّهَا كَيْ لَا يَصُدَّهُ عَنْ كِتَابَةِ مَا أَرَادَ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَأَلْطَفَ فِي الْجَوَابِ وَأَوْمَأَ إِلَيْنَا بِالْجُلُوسِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ كِتْبَةِ الْبَيَاضِ الَّذِي كَانَ بِيَدِهِ أَخْرَجَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ جِرَابَهُ مِنْ طَيِّ كِسَائِهِ فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَنَظَرَ الْهَادِي علیه السلام‏ إِلَى الْغُلَامِ وَقَالَ لَهُ يَا بُنَيَّ فُضَّ الْخَاتَمَ عَنْ هَدَايَا شِيعَتِكَ وَمَوَالِيكَ فَقَالَ يَا مَوْلَايَ أَ يَجُوزُ أَنْ أَمُدَّ يَداً طَاهِرَةً إِلَى هَدَايَا نَجِسَةٍ وَأَمْوَالٍ رَجِسَةٍ قَدْ شِيبَ أَحَلُّهَا بِأَحْرَمِهَا فَقَالَ مَوْلَايَ يَا ابْنَ إِسْحَاقَ اسْتَخْرِجْ مَا فِي الْجِرَابِ لِيُمَيَّزَ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مِنْهَا فَأَوَّلُ صُرَّةٍ بَدَأَ أَحْمَدُ بِإِخْرَاجِهَا قَالَ الْغُلَامُ هَذِهِ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ مِنْ مَحَلَّةِ كَذَا بِقُمَّ تَشْتَمِلُ عَلَى اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ دِينَاراً فِيهَا مِنْ ثَمَنِ حَجِيرَةٍ بَاعَهَا صَاحِبُهَا وَكَانَتْ إِرْثاً لَهُ عَنْ أَبِيهِ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ دِينَاراً وَمِنْ أَثْمَانِ تِسْعَةِ أَثْوَابٍ أَرْبَعَةَ عَشَرَ دِينَاراً وَفِيهَا مِنْ أُجْرَةِ الْحَوَانِيتِ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ فَقَالَ مَوْلَانَا صَدَقْتَ يَا بُنَيَّ دُلَّ الرَّجُلَ عَلَى الْحَرَامِ مِنْهَا فَقَالَ علیه السلام فَتِّشْ عَنْ دِينَارٍ رَازِيِّ السِّكَّةِ تَأْرِيخُهُ سَنَةُ كَذَا قَدِ انْطَمَسَ مِنْ نِصْفِ إِحْدَى صَفْحَتَيْهِ نَقْشُهُ وَقُرَاضَةٍ آمُلِيَّةٍ وَزْنُهَا رُبُعُ دِينَارٍ وَالْعِلَّةُ فِي تَحْرِيمِهَا أَنَّ صَاحِبَ هَذَا الصُّرَّةِ وَزَنَ فِي شَهْرِ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا عَلَى حَائِكٍ مِنْ جِيرَانِهِ مِنَ الْغَزْلِ مَنّاً وَرُبُعَ مَنٍّ فَأَتَتْ عَلَى ذَلِكَ مُدَّةٌ وَفِي انْتِهَائِهَا قَيَّضَ لِذَلِكَ الْغَزْلِ سَارِقٌ فَأَخْبَرَ بِهِ الْحَائِكُ صَاحِبَهُ فَكَذَّبَهُ وَاسْتَرَدَّ مِنْهُ بَدَلَ ذَلِكَ مَنّاً وَنِصْفَ مَنٍّ غَزْلًا أَدَقَّ مِمَّا كَانَ دَفَعَهُ إِلَيْهِ وَاتَّخَذَ مِنْ ذَلِكَ ثَوْباً كَانَ هَذَا الدِّينَارُ مَعَ الْقُرَاضَةِ ثَمَنَهُ فَلَمَّا فَتَحَ رَأْسَ الصُّرَّةِ صَادَفَ رُقْعَةً فِي وَسْطِ الدَّنَانِيرِ بِاسْمِ مَنْ أَخْبَرَ عَنْهُ وَبِمِقْدَارِهَا عَلَى حَسَبِ مَا قَالَ وَاسْتَخْرَجَ الدِّينَارَ وَالْقُرَاضَةَ بِتِلْكَ الْعَلَامَةِ ثُمَّ أَخْرَجَ صُرَّةً أُخْرَى فَقَالَ الْغُلَامُ هَذِهِ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ مِنْ مَحَلَّةِ كَذَا بِقُمَّ تَشْتَمِلُ عَلَى خَمْسِينَ دِينَاراً لَا يَحِلُّ لَنَا لَمْسُهَا قَالَ وَكَيْفَ ذَاكَ قَالَ لِأَنَّهَا مِنْ ثَمَنِ حِنْطَةٍ حَافَ صَاحِبُهَا عَلَى أَكَّارِهِ فِي الْمُقَاسَمَةِ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَبَضَ حِصَّتَهُ مِنْهَا بِكَيْلٍ وَافٍ وَكَانَ مَا حَصَّ الْأَكَّارَ بِكَيْلٍ بَخْسٍ فَقَالَ مَوْلَانَا صَدَقْتَ يَا بُنَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ احْمِلْهَا بِأَجْمَعِهَا لِتَرُدَّهَا أَوْ تُوصِيَ بِرَدِّهَا عَلَى أَرْبَابِهَا فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِي شَيْ‏ءٍ مِنْهَا وَائْتِنَا بِثَوْبِ الْعَجُوزِ قَالَ أَحْمَدُ وَكَانَ ذَلِكَ الثَّوْبُ فِي حَقِيبَةٍ لِي فَنَسِيتُهُ‏ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ لِيَأْتِيَهُ بِالثَّوْبِ نَظَرَ إِلَيَّ مَوْلَانَا أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام فَقَالَ‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا سَعْدُ فَقُلْتُ شَوَّقَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَلَى لِقَاءِ مَوْلَانَا قَالَ وَالْمَسَائِلُ الَّتِي أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَهُ عَنْهَا، الخبر.

[36]. الكافي، ج7، ص432، ح21: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: اخْتَصَمَ رَجُلَانِ إِلَى دَاوُدَ علیه السلام فِي بَقَرَةٍ فَجَاءَ هَذَا بِبَيِّنَةٍ عَلَى أَنَّهَا لَهُ وَجَاءَ هَذَا بِبَيِّنَةٍ عَلَى أَنَّهَا لَهُ قَالَ فَدَخَلَ دَاوُدُ علیه السلام الْمِحْرَابَ فَقَالَ يَا رَبِّ إِنَّهُ قَدْ أَعْيَانِي أَنْ أَحْكُمَ بَيْنَ هَذَيْنِ فَكُنْ أَنْتَ الَّذِي تَحْكُمُ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ اخْرُجْ فَخُذِ الْبَقَرَةَ مِنْ الَّذِي فِي يَدِهِ فَادْفَعْهَا إِلَى الْآخَرِ وَاضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ فَضَجَّتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالُوا جَاءَ هَذَا بِبَيِّنَةٍ وَجَاءَ هَذَا بِبَيِّنَةٍ وَكَانَ أَحَقُّهُمْ بِإِعْطَائِهَا الَّذِي هِيَ فِي يَدِهِ فَأَخَذَهَا مِنْهُ وَضَرَبَ عُنُقَهُ وَأَعْطَاهَا هَذَا قَالَ فَدَخَلَ دَاوُدُ الْمِحْرَابَ فَقَالَ يَا رَبِّ قَدْ ضَجَّتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِمَّا حَكَمْتَ بِهِ فَأَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ أَنَّ الَّذِي كَانَتِ الْبَقَرَةُ فِي يَدِهِ لَقِيَ أَبَا الْآخَرِ فَقَتَلَهُ وَأَخَذَ الْبَقَرَةَ مِنْهُ فَإِذَا جَاءَكَ مِثْلُ هَذَا فَاحْكُمْ‏ بَيْنَهُمْ‏ بِمَا تَرَى وَلَا تَسْأَلْنِي أَنْ‏ أَحْكُمَ حَتَّى الْحِسَابِ.

بحار الأنوار، ج‏14، ص6، ح12: قصص الأنبياء علیهم السلام... عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ دَاوُدَ علیه السلام كَانَ يَدْعُو أَنْ يُلْهِمَهُ اللَّهُ الْقَضَاءَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا هُوَ عِنْدَهُ تَعَالَى الْحَقُّ فَأَوْحَى إِلَيْهِ يَا دَاوُدُ إِنَّ النَّاسَ‏ لَا يَحْتَمِلُونَ ذَلِكَ وَإِنِّي سَأَفْعَلُ وَارْتَفَعَ إِلَيْهِ‏ رَجُلَانِ‏ فَاسْتَعْدَاهُ‏ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ فَأَمَرَ الْمُسْتَعْدَى عَلَيْهِ أَنْ يَقُومَ إِلَى الْمُسْتَعْدِي فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ فَفَعَلَ فَاسْتَعْظَمَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ذَلِكَ وَقَالَتْ رَجُلٌ جَاءَ يَتَظَلَّمُ مِنْ رَجُلٍ فَأَمَرَ الظَّالِمَ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ رَبِّ أَنْقِذْنِي مِنْ هَذِهِ الْوَرْطَةِ قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ يَا دَاوُدُ سَأَلْتَنِي أَنْ أُلْهِمَكَ الْقَضَاءَ بَيْنَ عِبَادِي بِمَا هُوَ عِنْدِيَ الْحَقُّ وَإِنَّ هَذَا الْمُسْتَعْدِيَ قَتَلَ أَبَا هَذَا الْمُسْتَعْدَى عَلَيْهِ فَأَمَرْتُ فَضَرَبْتَ‏ عُنُقَهُ قَوَداً بِأَبِيهِ وَهُوَ مَدْفُونٌ فِي حَائِطِ كَذَا وَكَذَا تَحْتَ شَجَرَةِ كَذَا فَأْتِهِ فَنَادِهِ بِاسْمِهِ فَإِنَّهُ سَيُجِيبُكَ فَسَلْهُ قَالَ فَخَرَجَ دَاوُدُ علیه السلام وَقَدْ فَرِحَ فَرَحاً شَدِيداً لَمْ يَفْرَحْ مِثْلَهُ فَقَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ فَرَّجَ اللَّهُ فَمَشَى وَمَشَوْا مَعَهُ فَانْتَهَى إِلَى الشَّجَرَةِ فَنَادَى يَا فُلَانُ فَقَالَ لَبَّيْكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ مَنْ قَتَلَكَ قَالَ فُلَانٌ فَقَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ يَا دَاوُدُ إِنَّ الْعِبَادَ لَا يُطِيقُونَ الْحُكْمَ بِمَا هُوَ عِنْدِيَ الْحُكْمُ فَسَلِ الْمُدَّعِيَ الْبَيِّنَةَ وَأَضِفِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ إِلَى اسْمِي‏.

بحار الأنوار، ج‏14، ص6، ح13: قصص الأنبياء علیهم السلام عَنِ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّ دَاوُدَ علیه السلام سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ قَضِيَّةً مِنْ قَضَايَا الْآخِرَةِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا دَاوُدُ إِنَّ الَّذِي سَأَلْتَنِي لَمْ أُطْلِعْ عَلَيْهِ‏ أَحَداً مِنْ خَلْقِي وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَقْضِيَ بِهِ غَيْرِي قَالَ فَلَمْ يَمْنَعْهُ ذَلِكَ أَنْ عَادَ فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُرِيَهُ قَضِيَّةً مِنْ قَضَايَا الْآخِرَةِ قَالَ فَأَتَاهُ جَبْرَائِيلُ فَقَالَ لَقَدْ سَأَلْتَ رَبَّكَ شَيْئاً مَا سَأَلَهُ قَبْلَكَ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَا دَاوُدُ إِنَّ الَّذِي سَأَلْتَ لَمْ يُطْلِعِ اللَّهُ عَلَيْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَقْضِيَ بِهِ غَيْرُهُ فَقَدْ أَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى دَعْوَتَكَ وَأَعْطَاكَ مَا سَأَلْتَ إِنَّ أَوَّلَ خَصْمَيْنِ يَرِدَانِ عَلَيْكَ غَداً الْقَضِيَّةُ فِيهِمَا مِنْ قَضَايَا الْآخِرَةِ فَلَمَّا أَصْبَحَ‏ دَاوُدُ وَجَلَسَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ أَتَى شَيْخٌ‏ مُتَعَلِّقٌ بِشَابٍّ وَمَعَ الشَّابِّ عُنْقُودٌ مِنْ عِنَبٍ فَقَالَ الشَّيْخُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ هَذَا الشَّابَّ دَخَلَ بُسْتَانِي وَخَرَّبَ كَرْمِي وَأَكَلَ مِنْهُ بِغَيْرِ إِذْنِي‏ قَالَ فَقَالَ دَاوُدُ لِلشَّابِّ مَا تَقُولُ فَأَقَرَّ الشَّابُّ بِأَنَّهُ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ يَا دَاوُدُ إِنْ كَشَفْتُ لَكَ مِنْ قَضَايَا الْآخِرَةِ فَقَضَيْتَ بِهَا بَيْنَ الشَّيْخِ وَالْغُلَامِ لَمْ يَحْتَمِلْهَا قَلْبُكَ وَلَا يَرْضَى بِهَا قَوْمُكَ‏ يَا دَاوُدُ إِنَّ هَذَا الشَّيْخَ اقْتَحَمَ عَلَى وَالِدِ هَذَا الشَّابِّ فِي بُسْتَانِهِ فَقَتَلَهُ وَغَصَبَهُ بُسْتَانَهُ‏ وَأَخَذَ مِنْهُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَدَفَنَهَا فِي جَانِبِ بُسْتَانِهِ فَادْفَعْ إِلَى الشَّابِّ سَيْفاً وَمُرْهُ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَ الشَّيْخِ وَادْفَعْ إِلَيْهِ الْبُسْتَانَ وَمُرْهُ أَنْ يَحْفِرَ فِي مَوْضِعِ كَذَا مِنَ الْبُسْتَانِ وَيَأْخُذَ مَالَهُ قَالَ فَفَزِعَ دَاوُدُ علیه السلام مِنْ ذَلِكَ وَجَمَعَ عُلَمَاءَ أَصْحَابِهِ وَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَأَمْضَى الْقَضِيَّةَ عَلَى مَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ‏.

[37]. الكافي، ج2، ص115، ح16: عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ يُعَذِّبُ اللَّهُ اللِّسَانَ بِعَذَابٍ لَا يُعَذِّبُ بِهِ شَيْئاً مِنَ الْجَوَارِحِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ عَذَّبْتَنِي بِعَذَابٍ لَمْ تُعَذِّبْ بِهِ شَيْئاً فَيُقَالُ لَهُ خَرَجَتْ مِنْكَ كَلِمَةٌ فَبَلَغَتْ‏ مَشَارِقَ‏ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَسُفِكَ بِهَا الدَّمُ الْحَرَامُ وَانْتُهِبَ بِهَا الْمَالُ الْحَرَامُ وَانْتُهِكَ بِهَا الْفَرْجُ الْحَرَامُ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَأُعَذِّبَنَّكَ بِعَذَابٍ لَا أُعَذِّبُ بِهِ شَيْئاً مِنْ جَوَارِحِكَ.

[38]. النساء: 142 (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا).

[39]. الكافي، ج2، ص672، ح2: عَنْ سَيْفِ بْنِ هَارُونَ مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام:‏ اكْتُبْ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مِنْ‏ أَجْوَدِ كِتَابِكَ‏ وَلَا تَمُدَّ الْبَاءَ حَتَّى تَرْفَعَ السِّينَ.

منية المريد، ص350: وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ إِذَا كَتَبْتَ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَبَيِّنِ‏ السِّينَ‏ فِيه‏.

[40]. كمال الدين وتمام النعمة، ص280، ح27: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ إِنَّ خُلَفَائِي وَأَوْصِيَائِي وَحُجَجَ اللَّهِ عَلَى الْخَلْقِ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ أَخِي وَآخِرُهُمْ وَلَدِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ أَخُوكَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قِيلَ فَمَنْ وَلَدُكَ قَالَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ‏ حَتَّى يَخْرُجَ فِيهِ وَلَدِيَ الْمَهْدِيُّ فَيَنْزِلَ رُوحُ اللَّهِ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَيُصَلِّيَ خَلْفَهُ‏ وَتُشْرِقَ‏ الْأَرْضُ‏ بِنُورِهِ‏ وَيَبْلُغَ سُلْطَانُهُ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ.

كمال الدين وتمام النعمة، ج1، ص317، ح4: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ علیهما السلام يَقُولُ:‏ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ‏ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ‏ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فَيَمْلَأَهَا عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً كَذَلِكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم يَقُولُ.

كمال الدين وتمام النعمة، ج1، ص372، ح6: عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ دِعْبِلَ بْنَ عَلِيٍّ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ‏ أَنْشَدْتُ مَوْلَايَ الرِّضَا عَلِيَّ بْنَ مُوسَى علیهما السلام قَصِيدَتِيَ الَّتِي أَوَّلُهَا: مَدَارِسُ آيَاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلَاوَةٍ * وَمَنْزِلُ وَحْيٍ مُقْفِرُ الْعَرَصَاتِ. فَلَمَّا انْتَهَيْتُ إِلَى قَوْلِي: خُرُوجُ إِمَامٍ لَا مَحَالَةَ خَارِجٌ * يَقُومُ عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَالْبَرَكَاتِ. يُمَيِّزُ فِينَا كُلَّ حَقٍّ وَبَاطِلٍ * وَيُجْزِي عَلَى النَّعْمَاءِ وَالنَّقِمَاتِ. بَكَى الرِّضَا علیه السلام بُكَاءً شَدِيداً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ فَقَالَ لِي يَا خُزَاعِيُ‏ نَطَقَ‏ رُوحُ‏ الْقُدُسِ عَلَى لِسَانِكَ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ فَهَلْ تَدْرِي مَنْ هَذَا الْإِمَامُ وَمَتَى يَقُومُ فَقُلْتُ لَا يَا مَوْلَايَ إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ بِخُرُوجِ إِمَامٍ مِنْكُمْ يُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنَ الْفَسَادِ وَيَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً فَقَالَ يَا دِعْبِلُ الْإِمَامُ بَعْدِي مُحَمَّدٌ ابْنِي وَبَعْدَ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ عَلِيٌّ وَبَعْدَ عَلِيٍّ ابْنُهُ الْحَسَنُ وَبَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ الْمُنْتَظَرُ فِي غَيْبَتِهِ الْمُطَاعُ فِي ظُهُورِهِ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ‏ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَأَمَّا مَتَى فَإِخْبَارٌ عَنِ الْوَقْتِ فَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام أَنَّ النَّبِيَّ صلّی الله علیه و آله و سلّم قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى يَخْرُجُ الْقَائِمُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ علیه السلام مَثَلُهُ مَثَلُ السَّاعَةِ الَّتِي‏ لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً.

كمال الدين وتمام النعمة، ص377، ح1: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَظِيمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام الْحَسَنِيُّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْقَائِمِ أَ هُوَ الْمَهْدِيُّ أَوْ غَيْرُهُ فَابْتَدَأَنِي فَقَالَ لِي يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ الْقَائِمَ مِنَّا هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُنْتَظَرَ فِي غَيْبَتِهِ وَيُطَاعَ فِي ظُهُورِهِ وَهُوَ الثَّالِثُ مِنْ وُلْدِي وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً صلّی الله علیه و آله و سلّم بِالنُّبُوَّةِ وَخَصَّنَا بِالْإِمَامَةِ إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ‏ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ‏ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ فِيهِ فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً وَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَيُصْلِحُ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ كَمَا أَصْلَحَ أَمْرَ كَلِيمِهِ مُوسَى علیه السلام إِذْ ذَهَبَ لِيَقْتَبِسَ لِأَهْلِهِ نَاراً فَرَجَعَ وَهُوَ رَسُولٌ نَبِيٌّ ثُمَّ قَالَ علیه السلام: أَفْضَلُ أَعْمَالِ شِيعَتِنَا انْتِظَارُ الْفَرَجِ.

دلائل الإمامة، ص469، ح61: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم ذَاتَ يَوْمٍ، فَرَأَى عَلِيّاً علیه السلام، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا عَلِيُّ، لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ، لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِكَ، يُقَالُ لَهُ الْمَهْدِيُّ يَهْدِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَيَهْتَدِي بِهِ الْعَرَبُ، كَمَا هَدَيْتَ‏ أَنْتَ‏ الْكُفَّارَ وَالْمُشْرِكِينَ مِنَ الضَّلَالَةِ. ثُمَّ قَالَ: وَمَكْتُوبٌ عَلَى رَاحَتِهِ‏: بَايِعُوهُ، فَإِنَّ الْبَيْعَةَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

الغيبة (للطوسي)، ص180: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ‏ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يُخْرِجَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً.

[41]. الكافي، ج1، ص371، ح1: عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام:‏ اعْرِفْ إِمَامَكَ فَإِنَّكَ‏ إِذَا عَرَفْتَ‏ لَمْ‏ يَضُرَّكَ‏ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ.

الكافي، ج1، ص371، ح2: عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‏ فَقَالَ يَا فُضَيْلُ اعْرِفْ إِمَامَكَ فَإِنَّكَ إِذَا عَرَفْتَ إِمَامَكَ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ وَمَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ قَاعِداً فِي عَسْكَرِهِ لَا بَلْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ‏ قَعَدَ تَحْتَ‏ لِوَائِهِ قَالَ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ بِمَنْزِلَةِ مَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم.

الكافي، ج1، ص371، ح3: عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ مَتَى الْفَرَجُ فَقَالَ يَا أَبَا بَصِيرٍ وَأَنْتَ مِمَّنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا مَنْ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ فَقَدْ فُرِّجَ عَنْهُ لِانْتِظَارِهِ.

الكافي، ج1، ص371، ح4: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: سَأَلَ أَبُو بَصِيرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَأَنَا أَسْمَعُ فَقَالَ تَرَانِي أُدْرِكُ الْقَائِمَ علیه السلام فَقَالَ يَا أَبَا بَصِيرٍ أَ لَسْتَ تَعْرِفُ إِمَامَكَ فَقَالَ إِي وَاللَّهِ وَأَنْتَ هُوَ وَتَنَاوَلَ يَدَهُ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا تُبَالِي يَا أَبَا بَصِيرٍ أَلَّا تَكُونَ مُحْتَبِياً بِسَيْفِكَ فِي ظِلِّ رِوَاقِ الْقَائِمِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ.

الكافي، ج1، ص371، ح5: عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ:‏ مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ فَمِيتَتُهُ مِيتَةُ جَاهِلِيَّةٍ وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ عَارِفٌ لِإِمَامِهِ لَمْ يَضُرَّهُ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ عَارِفٌ لِإِمَامِهِ كَانَ كَمَنْ هُوَ مَعَ الْقَائِمِ فِي فُسْطَاطِهِ.

الكافي، ج1، ص372، ح6: عَنْ عَلِيِّ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: مَا ضَرَّ مَنْ مَاتَ مُنْتَظِراً لِأَمْرِنَا أَلَّا يَمُوتَ فِي وَسَطِ فُسْطَاطِ الْمَهْدِيِّ وَعَسْكَرِهِ.

الكافي، ج1، ص372، ح7: عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ اعْرِفِ الْعَلَامَةَ فَإِذَا عَرَفْتَهُ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‏ فَمَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ كَانَ كَمَنْ كَانَ فِي فُسْطَاطِ الْمُنْتَظَرِ علیه السلام.

كمال الدين وتمام النعمة، ج2، ص338، ح11: قَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام يَقُولُ‏: مَنْ مَاتَ مُنْتَظِراً لِهَذَا الْأَمْرِ كَانَ كَمَنْ كَانَ مَعَ الْقَائِمِ فِي فُسْطَاطِهِ لَا بَلْ كَانَ‏ كَالضَّارِبِ‏ بَيْنَ‏ يَدَيْ‏ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم بِالسَّيْفِ.

[42]. كمال الدين وتمام النعمة، ص319، ح2: عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ علیه السلام فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِالَّذِينَ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ طَاعَتَهُمْ وَمَوَدَّتَهُمْ وَأَوْجَبَ عَلَى عِبَادِهِ‏ الِاقْتِدَاءَ بِهِمْ‏ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم فَقَالَ لِي يَا كَنْكَرُ إِنَّ أُولِي الْأَمْرِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَئِمَّةً لِلنَّاسِ وَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ طَاعَتَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام ثُمَّ الْحَسَنُ ثُمَّ الْحُسَيْنُ ابْنَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ انْتَهَى الْأَمْرُ إِلَيْنَا ثُمَّ سَكَتَ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي رُوِيَ لَنَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ علیه السلام أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ جَلَّ وَعَزَّ عَلَى عِبَادِهِ فَمَنِ الْحُجَّةُ وَالْإِمَامُ بَعْدَكَ قَالَ ابْنِي مُحَمَّدٌ وَاسْمُهُ فِي التَّوْرَاةِ بَاقِرٌ يَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً هُوَ الْحُجَّةُ وَالْإِمَامُ بَعْدِي وَمِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ جَعْفَرٌ وَاسْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ السَّمَاءِ الصَّادِقُ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي فَكَيْفَ صَارَ اسْمُهُ الصَّادِقَ وَكُلُّكُمْ صَادِقُونَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ علیهما السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ إِذَا وُلِدَ ابْنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَمُّوهُ الصَّادِقَ فَإِنَّ لِلْخَامِسِ مِنْ وُلْدِهِ وَلَداً اسْمُهُ جَعْفَرٌ يَدَّعِي الْإِمَامَةَ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ وَكَذِباً عَلَيْهِ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ جَعْفَرٌ الْكَذَّابُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْمُدَّعِي لِمَا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ الْمُخَالِفُ عَلَى أَبِيهِ وَالْحَاسِدُ لِأَخِيهِ ذَلِكَ الَّذِي يَرُومُ كَشْفَ سَتْرِ اللَّهِ عِنْدَ غَيْبَةِ وَلِيِّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَ‏ بَكَى عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ علیه السلام بُكَاءً شَدِيداً ثُمَّ قَالَ كَأَنِّي بِجَعْفَرٍ الْكَذَّابِ وَقَدْ حَمَلَ طَاغِيَةَ زَمَانِهِ عَلَى تَفْتِيشِ أَمْرِ وَلِيِّ اللَّهِ وَالْمُغَيَّبِ فِي حِفْظِ اللَّهِ وَالتَّوْكِيلِ بِحَرَمِ أَبِيهِ جَهْلاً مِنْهُ بِوِلَادَتِهِ وَحِرْصاً مِنْهُ عَلَى قَتْلِهِ إِنْ ظَفِرَ بِهِ وَطَمَعاً فِي مِيرَاثِهِ حَتَّى يَأْخُذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ قَالَ أَبُو خَالِدٍ فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ فَقَالَ إِي وَرَبِّي إِنَّ ذَلِكَ لَمَكْتُوبٌ عِنْدَنَا فِي الصَّحِيفَةِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْمِحَنِ الَّتِي تَجْرِي عَلَيْنَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم قَالَ أَبُو خَالِدٍ فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ يَكُونُ مَا ذَا قَالَ ثُمَّ تَمْتَدُّ الْغَيْبَةُ بِوَلِيِّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ أَوْصِيَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم وَالْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ يَا أَبَا خَالِدٍ إِنَّ أَهْلَ زَمَانِ غَيْبَتِهِ الْقَائِلِينَ بِإِمَامَتِهِ وَالْمُنْتَظِرِينَ لِظُهُورِهِ أَفْضَلُ مِنْ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَعْطَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ وَالْأَفْهَامِ وَالْمَعْرِفَةِ مَا صَارَتْ بِهِ الْغَيْبَةُ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشَاهَدَةِ وَجَعَلَهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِينَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم بِالسَّيْفِ أُولَئِكَ الْمُخْلَصُونَ حَقّاً وَشِيعَتُنَا صِدْقاً وَالدُّعَاةُ إِلَى دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سِرّاً وَجَهْراً وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ علیه السلام انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنْ أَعْظَمِ الْفَرَجِ.

الكافي، ج1، ص333، ح2: عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَيُّمَا أَفْضَلُ الْعِبَادَةُ فِي السِّرِّ مَعَ الْإِمَامِ مِنْكُمُ الْمُسْتَتِرِ فِي دَوْلَةِ الْبَاطِلِ أَوِ الْعِبَادَةُ فِي ظُهُورِ الْحَقِ‏ وَدَوْلَتِهِ‏ مَعَ الْإِمَامِ مِنْكُمُ الظَّاهِرِ فَقَالَ يَا عَمَّارُ الصَّدَقَةُ فِي السِّرِّ وَاللَّهِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ فِي الْعَلَانِيَةِ وَكَذَلِكَ وَاللَّهِ عِبَادَتُكُمْ فِي السِّرِّ مَعَ إِمَامِكُمُ‏ الْمُسْتَتِرِ فِي دَوْلَةِ الْبَاطِلِ وَتَخَوُّفُكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ فِي دَوْلَةِ الْبَاطِلِ وَحَالِ الْهُدْنَةِ أَفْضَلُ مِمَّنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ذِكْرُهُ فِي ظُهُورِ الْحَقِّ مَعَ إِمَامِ الْحَقِّ الظَّاهِرِ فِي دَوْلَةِ الْحَقِّ وَلَيْسَتِ الْعِبَادَةُ مَعَ الْخَوْفِ فِي دَوْلَةِ الْبَاطِلِ مِثْلَ الْعِبَادَةِ وَالْأَمْنِ فِي دَوْلَةِ الْحَقِّ وَاعْلَمُوا أَنَّ مَنْ صَلَّى مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَلَاةً فَرِيضَةً فِي جَمَاعَةٍ مُسْتَتِرٍ بِهَا مِنْ عَدُوِّهِ فِي وَقْتِهَا فَأَتَمَّهَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ خَمْسِينَ صَلَاةً فَرِيضَةً فِي جَمَاعَةٍ وَمَنْ صَلَّى مِنْكُمْ صَلَاةً فَرِيضَةً وَحْدَهُ مُسْتَتِراً بِهَا مِنْ عَدُوِّهِ فِي وَقْتِهَا فَأَتَمَّهَا كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا لَهُ خَمْساً وَعِشْرِينَ صَلَاةً فَرِيضَةً وَحْدَانِيَّةً وَمَنْ صَلَّى مِنْكُمْ صَلَاةً نَافِلَةً لِوَقْتِهَا فَأَتَمَّهَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ صَلَوَاتٍ نَوَافِلَ وَمَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ حَسَنَةً كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِهَا عِشْرِينَ حَسَنَةً وَيُضَاعِفُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَسَنَاتِ الْمُؤْمِنِ مِنْكُمْ إِذَا أَحْسَنَ أَعْمَالَهُ وَدَانَ بِالتَّقِيَّةِ عَلَى دِينِهِ وَإِمَامِهِ وَنَفْسِهِ وَأَمْسَكَ مِنْ لِسَانِهِ أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَرِيمٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ وَاللَّهِ رَغَّبْتَنِي فِي الْعَمَلِ وَحَثَثْتَنِي عَلَيْهِ وَلَكِنْ أُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ كَيْفَ صِرْنَا نَحْنُ الْيَوْمَ أَفْضَلَ أَعْمَالاً مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ الظَّاهِرِ مِنْكُمْ فِي دَوْلَةِ الْحَقِّ وَنَحْنُ عَلَى دِينٍ وَاحِدٍ فَقَالَ إِنَّكُمْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَى الدُّخُولِ فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَإِلَى كُلِّ خَيْرٍ وَفِقْهٍ وَإِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ سِرّاً مِنْ عَدُوِّكُمْ مَعَ إِمَامِكُمُ الْمُسْتَتِرِ مُطِيعِينَ لَهُ صَابِرِينَ مَعَهُ مُنْتَظِرِينَ لِدَوْلَةِ الْحَقِّ خَائِفِينَ عَلَى إِمَامِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ مِنَ الْمُلُوكِ الظَّلَمَةِ تَنْتَظِرُونَ إِلَى حَقِّ إِمَامِكُمْ وَحُقُوقِكُمْ فِي أَيْدِي الظَّلَمَةِ قَدْ مَنَعُوكُمْ ذَلِكَ وَاضْطَرُّوكُمْ إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا وَطَلَبِ الْمَعَاشِ مَعَ الصَّبْرِ عَلَى دِينِكُمْ وَعِبَادَتِكُمْ وَطَاعَةِ إِمَامِكُمْ وَالْخَوْفِ مَعَ عَدُوِّكُمْ فَبِذَلِكَ ضَاعَفَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَكُمُ الْأَعْمَالَ فَهَنِيئاً لَكُمْ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا تَرَى إِذاً أَنْ نَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ وَيَظْهَرَ الْحَقُّ وَنَحْنُ الْيَوْمَ فِي إِمَامَتِكَ وَطَاعَتِكَ أَفْضَلُ أَعْمَالاً مِنْ أَصْحَابِ دَوْلَةِ الْحَقِّ وَالْعَدْلِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَ مَا تُحِبُّونَ أَنْ يُظْهِرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْحَقَّ وَالْعَدْلَ فِي الْبِلَادِ وَيَجْمَعَ اللَّهُ الْكَلِمَةَ وَيُؤَلِّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبٍ مُخْتَلِفَةٍ وَلَا يَعْصُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَرْضِهِ وَتُقَامَ حُدُودُهُ فِي خَلْقِهِ وَيَرُدَّ اللَّهُ الْحَقَّ إِلَى أَهْلِهِ فَيَظْهَرَ حَتَّى لَا يَسْتَخْفِيَ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ أَمَا وَاللَّهِ يَا عَمَّارُ لَا يَمُوتُ مِنْكُمْ مَيِّتٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا إِلَّا كَانَ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ وَأُحُدٍ فَأَبْشِرُوا.

[43]. الأعراف: 201 (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)؛ «پرهيزگاران هنگامى كه گرفتار وسوسه‏هاى شيطان شوند، به ياد (خدا و پاداش و كيفر او) مى‏افتند و (در پرتو ياد او، راه حق را مى‏بينند و) ناگهان بينا مى‏گردند».

[44]. الكافي، ج2، ص248، ح1: عَنْ نُصَيْرٍ أَبِي الْحَكَمِ الْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنَانِ فَمُؤْمِنٌ صَدَقَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَوَفَى بِشَرْطِهِ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ‏ فَذَلِكَ الَّذِي لَا تُصِيبُهُ أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَلَا أَهْوَالُ الْآخِرَةِ وَذَلِكَ مِمَّنْ يَشْفَعُ وَلَا يُشْفَعُ لَهُ وَمُؤْمِنٌ‏ كَخَامَةِ الزَّرْعِ‏ تَعْوَجُّ أَحْيَاناً وَتَقُومُ أَحْيَاناً فَذَلِكَ مِمَّنْ تُصِيبُهُ أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَأَهْوَالُ الْآخِرَةِ وَذَلِكَ مِمَّنْ يُشْفَعُ لَهُ وَلَا يَشْفَعُ.

الكافي، ج2، ص248، ح2: عَنْ خَضِرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنَانِ مُؤْمِنٌ وَفَى لِلَّهِ بِشُرُوطِهِ الَّتِي شَرَطَهَا عَلَيْهِ فَذَلِكَ مَعَ‏ النَّبِيِّينَ‏ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً وَذَلِكَ مَنْ يَشْفَعُ وَلَا يُشْفَعُ لَهُ وَذَلِكَ مِمَّنْ لَا تُصِيبُهُ أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَلَا أَهْوَالُ الْآخِرَةِ وَمُؤْمِنٌ زَلَّتْ بِهِ قَدَمٌ فَذَلِكَ كَخَامَةِ الزَّرْعِ كَيْفَمَا كَفَأَتْهُ الرِّيحُ انْكَفَأَ وَذَلِكَ مِمَّنْ تُصِيبُهُ أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيُشْفَعُ لَهُ وَهُوَ عَلَى خَيْرٍ.

مشكاة الأنوار، ص292: عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ الْمُؤْمِنُ‏ كَخَامَةِ الزَّرْعِ‏ تَنْكَفِئُ وَتَعْدِلُ وَالْكَافِرُ كَالْإِرْزَبَّةِ صَحِيحٌ مُصَحَّحٌ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ إِلَى النَّار.

جامع الأخبار، ص183: وَقَالَ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الْقَوِيِّ كَالنَّخْلَةِ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ‏ الضَّعِيفِ‏ كَخَامَةِ الزَّرْع‏.

[45]. صفات الشيعة، ص15، ح28: عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ يَرْفَعُهُ إِلَى أَحَدِهِمْ علیهم السلام أَنَّهُ قَالَ: بَعْضُكُمْ... .

جامع الأخبار، ص5: قَالَ النَّبِيُّ صلّی الله علیه و آله و سلّم:‏ أَفْضَلُكُمْ إِيمَاناً أَفْضَلُكُمْ‏ مَعْرِفَةً.

مصباح الشريعة، ص191: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام‏ الْعَارِفُ شَخْصُهُ مَعَ الْخَلْقِ وَقَلْبُهُ مَعَ اللَّهِ لَوْ سَهَا قَلْبُهُ عَنِ اللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ لَمَاتَ شَوْقاً إِلَيْهِ وَالْعَارِفُ أَمِينُ وَدَائِعِ اللَّهِ وَكَنْزُ أَسْرَارِهِ وَمَعْدِنُ أَنْوَارِهِ وَدَلِيلُ رَحْمَتِهِ عَلَى خَلْقِهِ وَمَطِيَّةُ عُلُومِهِ وَمِيزَانُ فَضْلِهِ وَعَدْلِهِ قَدْ غَنِيَ عَنِ الْخَلْقِ وَالْمُرَادِ وَالدُّنْيَا وَلَا مُونِسَ لَهُ سِوَى اللَّهِ وَلَا نُطْقَ وَلَا إِشَارَةَ وَلَا نَفَسَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلِلَّهِ وَمِنَ اللَّهِ وَمَعَ اللَّهِ فَهُوَ فِي‏ رِيَاضِ‏ قُدْسِهِ‏ مُتَرَدِّدٌ وَمِنْ لَطَائِفِ فَضْلِهِ مُتَزَوِّدٌ وَالْمَعْرِفَةُ أَصْلٌ فَرْعُهُ الْإِيمَان‏.

فقه الرضا علیه السلام، ص65: يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا: أَمَّا بَعْدُ إِنَّ أَوَّلَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وَأَوْجَبَ عَلَى خَلْقِهِ‏ مَعْرِفَةُ الْوَحْدَانِيَّةِ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى‏ وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ‏ يَقُولُ مَا عَرَفُوا اللَّهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ.

علل الشرائع، ج‏1، ص9، ح1: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ علیه السلام عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ‏ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ.

التمحيص، ص69، ح167: عَنِ الْمُفَضَّلِ‏ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَ:‏ افْتَرَضْتُ عَلَى عِبَادِي‏ عَشَرَةَ فَرَائِضَ‏ إِذَا عَرَفُوهَا أَسْكَنْتُهُمْ مَلَكُوتِي وَأَبَحْتُهُمْ جِنَانِي أَوَّلُهَا مَعْرِفَتِي وَالثَّانِيَةُ مَعْرِفَةُ رَسُولِي إِلَى خَلْقِي وَالْإِقْرَارُ بِهِ وَالتَّصْدِيقُ لَهُ وَالثَّالِثَةُ مَعْرِفَةُ أَوْلِيَائِي وَأَنَّهُمُ الْحُجَجُ عَلَى خَلْقِي مَنْ وَالاهُمْ فَقَدْ وَالانِي وَمَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَانِي وَهُمُ الْعَلَمُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ خَلْقِي وَمَنْ أَنْكَرَهُمْ أَصْلَيْتُهُ [أَدْخَلْتُهُ‏] نَارِي وَضَاعَفْتُ عَلَيْهِ عَذَابِي وَالرَّابِعَةُ مَعْرِفَةُ الْأَشْخَاصِ الَّذِينَ أُقِيمُوا مِنْ ضِيَاءِ قُدْسِي وَهُمْ قُوَّامُ قِسْطِي وَالْخَامِسَةُ مَعْرِفَةُ الْقُوَّامِ بِفَضْلِهِمْ وَالتَّصْدِيقُ لَهُمْ وَالسَّادِسَةُ مَعْرِفَةُ عَدُوِّي إِبْلِيسَ وَمَا كَانَ مِنْ ذَاتِهِ وَأَعْوَانِهِ وَالسَّابِعَةُ قَبُولُ أَمْرِي وَالتَّصْدِيقُ لِرُسُلِي وَالثَّامِنَةُ كِتْمَانُ سِرِّي وَسِرِّ أَوْلِيَائِي وَالتَّاسِعَةُ تَعْظِيمُ أَهْلِ صَفْوَتِي وَالْقَبُولُ عَنْهُمْ وَالرَّدُّ إِلَيْهِمْ فِيمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ حَتَّى يَخْرُجَ الشَّرْحُ‏ مِنْهُمْ وَالْعَاشِرَةُ أَنْ يَكُونَ هُوَ وَأَخُوهُ فِي الدِّينِ شَرَعاً سَوَاءً فَإِذَا كَانُوا كَذَلِكَ أَدْخَلْتُهُمْ مَلَكُوتِي وَآمَنْتُهُمْ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَكَانُوا عِنْدِي‏ فِي عِلِّيِّينَ‏.

الأمالي (للطوسي)، ص694، ح21: عَنْ زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَيُّ الْأَعْمَالِ هُوَ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ قَالَ: مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ يَعْدِلُ هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَلَا بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَالصَّلَاةِ شَيْ‏ءٌ يَعْدِلُ الزَّكَاةَ، وَلَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْ‏ءٌ يَعْدِلُ الصَّوْمَ، وَلَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْ‏ءٌ يَعْدِلُ الْحَجَّ، وَفَاتِحُةُ ذَلِكَ‏ كُلِّهِ‏ مَعْرِفَتُنَا، وَخَاتِمَتُهُ مَعْرِفَتُنَا، وَلَا شَيْ‏ءَ بَعْدَ ذَلِكَ كَبِرِّ الْإِخْوَانِ وَالْمُوَاسَاةِ بِبَذْلِ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، فَإِنَّهُمَا حَجَرَانِ مَمْسُوخَانِ، بِهِمَا امْتَحَنَ اللَّهُ خَلْقَهُ بَعْدَ الَّذِي عَدَّدْتُ لَكَ، وَمَا رَأَيْتُ شَيْئاً أَسْرَعَ غِنًى وَلَا أَنْفَى لِلْفَقْرِ مِنْ إِدْمَانِ حِجِّ هَذَا الْبَيْتِ، وَصَلَاةٌ فَرِيضَةٌ تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ أَلْفَ حِجَّةٍ وَأَلْفَ عُمْرَةٍ مَبْرُورَاتٍ مُتَقَبَّلَاتٍ، وَالْحِجَّةُ عِنْدَهُ خَيْرٌ مِنْ بَيْتٍ مَمْلُوءٍ ذَهَباً، لَا بَلْ خَيْرٌ مِنْ مِلْ‏ءِ الدُّنْيَا ذَهَباً وَفِضَّةً تُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (عَزَّ وَجَلَّ)، وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً لَقَضَاءُ حَاجَةِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَتَنْفِيسُ كُرْبَتِهِ، أَفْضَلُ مِنْ حِجَّةٍ وَطَوَافٍ وَحِجَّةٍ وَطَوَافٍ- حَتَّى عَقَدَ عَشْراً- ثُمَّ خَلَا يَدَهُ، وَقَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ، وَلَا تَمَلُّوا مِنَ الْخَيْرِ، وَلَا تَكْسَلُوا، فَإِنَّ اللَّهَ (عَزَّ وَجَلَّ) وَرَسُولَهُ صلّی الله علیه و آله و سلّم لَغَنِيَّانِ عَنْكُمْ وَعَنْ أَعْمَالِكُمْ، وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ‏ (عَزَّ وَجَلَّ)، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ (عَزَّ وَجَلَّ) بِلُطْفِهِ سَبَباً يُدْخِلُكُمْ بِهِ الْجَنَّةَ.